يقول السائل: زوجي قال: لو تخرجين من البيت لابسة بنطالًا تكونين طالقًا، فما الحكم؟ الجواب: قد ذهب علماء المذاهب الأربعة بل حكاه أبو ثور وغيره إجماعًا على أن الطلاق المعلق يقع طلاقًا، كحال هذه السائلة، وهو أن يقول الزوج: لو فعلتِ كذا -مُهددًا زوجته- لو فعلتِ كذا لكنتِ طالقًا، فإن هذا عند هؤلاء تكون المرأة طالقًا، سواء أراد الطلاق أو لم يُرد الطلاق، لأن لفظ الطلاق يختلف عن غيره، فإن ثلاثًا جُدهن جد وهزلهن جد، ومنه الطلاق. فلذا أمر الطلاق عظيم. وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يُفرق بين من يقول ذلك على وجه التهديد لا على وجه رغبة الطلاق، وإن قاله على وجه التهديد والمنع فلا يقع طلاقًا بخلاف إذا أراد به الطلاق، لكن القول الأول هو الأسلم وهو الذي عليه الأولون، وحكاه أبو ثور وغيره إجماعًا. فلذا الأمر شديد، فينبغي للرجال أن يتقوا الله، وألا يجعلوا الطلاق سببًا لتحصيل مرادهم من منع أو فعل أو غير ذلك، بل يجعل الطلاق لما شُرع له وهو للفراق، لا لأمثال هذه الأمور، فلذا الذي يظهر لي -والله أعلم- أن هذه المرأة إذا خرجت فهي قد طُلقت، فإن كانت الطلقة الأولى فتعتد، فلزوجها أن يُرجعها ما دامت في العدة، ويُشهد على ذلك رجلين ويُرجعها، وإذا قُدر أنها قد طُلقت قبل فهذه هي …

يقول السائل: البعض يقول: أعرف امرأة مخاوية الجن، تُخبر عن الأشياء الماضية، وجربناها في أكثر من شيء وتصيب فيما تُخبر به، ويزعمون أن هناك من الجن من يحبها ويساعدها فيما تُخبر، فهل هذه هي ما يُسميه العلماء بالعرافة؟ الجواب: ينبغي أن يُعلم أن استعانة الإنسي بالجني محرمة على أي وجه كان، سواء كان في أمر مباح أو غير مباح، ويدل لذلك ما يلي: – الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ الآية فإن الله سبحانه لم يذكر في هذه الآية نوع الاستمتاع، فدل على أنه عام في كل استمتاع، سواء كان مباحًا أو غيره، للقاعدة الأصولية: حذف المعمول يفيد العموم. – الدليل الثاني: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبالمنزلة العالية، لم يستعن بالجن في أمور مباحة، بل في الأمور المستحبة، مع حاجته الشديدة إلى ذلك، كما في حرب الأحزاب التي هي الخندق، وغيرها من المعارك والغزوات، فدل هذا على أن غيره من باب أولى لا يجوز له أن يستمتع بالجن. – الدليل الثالث: أن الصحابة الكرام من الخلفاء الراشدين ومن بعدهم ما استعانوا بالجن، مع أنه عرض للخلفاء الراشدين ما يكون الاستعانة فيه بالجن حاجة ملحة، ومع ذلك لم يفعلوا، فدل …

يقول السائل: إذا أتيت الجماعة وكبرت مع الإمام، وبعد تكبيري للإحرام رفع الإمام رأسه من الركوع، هل لي أن أركع ولو رفع الإمام؟ الجواب: إنما تُدرك الركعة مع الإمام بحيث إن المأموم يركع قبل أن يرفع الإمام، إما بما يسمى الإمام راكعًا، وأقل الركوع أن ينحني المصلي إنحناءً يستطيع معه أن يمد يديه وتصل إلى ركبتيه، فمن كان كذلك فقد ركع. فإذا كان إنحناء الإمام هكذا أو ما هو أقل فركع المأموم فقد أدرك الصلاة، أما إذا كان الإمام قد رفع واعتدل في قيامه أو رفع رفعًا لو مدَّ يده لم يصل إلى ركبته، فإنه لم يُدرك الصلاة، فبهذا يكون لم يُدرك الصلاة إذا رفع الإمام. أما إذا شكَّ هل الإمام لا يزال راكعًا أو رفع من ركوعه، فإنه لا يعتد بهذه الركعة، وكلما تقدم قرره علماء المذاهب الأربعة، ويدل لذلك ما ثبت عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه قال: من ركع قبل أن يرفع الإمام فقد أدرك. رواه عبد الرزاق. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.

يقول السائل: هل من صلى اثنتي عشرة ركعة تطوعًا يُبنى له بيت في الجنة يكون يوميًا؟ أو من حافظ عليها مدى حياته؟ الجواب: ثبت في صحيح مسلم عن أم حبيبة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «من صلى ثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته بُني له بهنَّ بيت في الجنة» وفي رواية: «في كل يوم وليلة تطوعًا، بُني له بهنَّ بيت في الجنة». أخرجه الإمام مسلم. فالرواية الثانية صريحة في أن هذا فيمن صلاها كل يوم، لذا من أراد هذا الفضل فليُواظب على ذلك حتى يفوز بهذا الفضل، وفضل الله واسع وعطاؤه كريم سبحانه وتعالى.

يقول السائل: يذكر بعض طلبة العلم في بيان معنى الصلاة أي: الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها بمعنى الحنو والعطف، وينسب ذلك لابن القيم والسهيلي، هل هذا صحيح؟ الجواب: قد بسط ابن القيم -رحمه الله تعالى- الكلام على معنى صلاة الله على عبده، وبيَّن أن معناها ثناء الله عليه في الملأ الأعلى، ونقل ما علقه البخاري عن أبي العالية أن صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الأعلى. وردَّ على من قال: إن معناها بمعنى الرحمة والمغفرة، وكذلك بيَّن أن صلاة العباد على النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعنى الدعاء، إلخ، بسط هذا كله في كتابه (جلاء الأفهام). أما ما سأل عنه السائل فقد ذكر ابن القيم في كتابه (بدائع الفوائد) نقلًا عن أبي القاسم السهيلي واستحسنه وقال: رأيت لأبي القاسم السهيلي كلامًا حسنًا في اشتقاق الصلاة. وهذا لفظه. وذكر السهيلي أن اشتقاقها يرجع إلى الحنو والعطف، وأنه في نسبتها إلى الله تُنسب على الوجه الذي يليق به، إلى آخر كلامه. فكلام السهيلي على اشتقاقها لفظًا، لا على نسبتها إلى الله سبحانه وتعالى، كما في الكلام نفسه، أما معنى صلاة الله على عبده فقد تقدم ذكره وهو مأخوذ من كلام ابن القيم المطوَّل في كتابه (جلاء الأفهام).

يقول السائل: إذا أرضعت امرأة طفلًا في الحولين خمس رضعات مُشبعات، لكن بعد فطامه من أمه هل يثبت حكم الرضاع بعد هذا الفطام؟ الجواب: ثبت في الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»، وفي بعض ألفاظ حديث عائشة: «يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة». فدل هذا على أن حكم الرضاع مُستمر حتى بعد الفطام، بل مُستمر حتى بعد الموت، فهو كالنسب، فلو قدر أن امرأة رضعت صبيًا خمس رضعات مُشبعات، فإنها أمه من الرضاع، وزوجه أبوه من الرضاع، وأولاد هذه المرأة من الذكور والإناث إخوة له من الرضاع. ولو قدر أن هذا الصبي كبر ثم صار له أولاد ثم توفي فإن علاقة أولاده بمن أرضعته وبأولادها ..إلخ، لازالت مستمرة، فعلى هذا أولاد هذه المرأة وهذا الرجل أعمام لأولاده حتى بعد موت من رضع من المرأة. فالمقصود أنه كالنسب يسري بعد الفطام في الحياة كلها، بل يستمر بعد الموت. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.

يقول السائل: هل دنو الله تعالى دنو ذاتي؟ الجواب: قول السائل: “دنو ذاتي” إن أراد أنه صفة ذاتية، وذلك أن صفات الله تُقسم إلى صفات ذاتية وفعلية، فيُقال الدنو صفة فعلية لا ذاتية، لأن ضابط الصفة الفعلية أنها قد تنفك عن الله وترجع إلى مشيئته سبحانه، بخلاف الصفات الذاتية، ودنو الله لعباده قد ينفك عن الله سبحانه. ومن ذلك ما روى الإمام مسلم عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «ما من يوم أكثر من أن يُعتق الله فيه عبدًا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يُباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟». قوله -صلى الله عليه وسلم-: «وإنه ليدنو» هذه صفة فعلية تنفك عن الله سبحانه وكانت منفكة لكنه دنا لعباده وفعل ذلك، فإذن الدنو صفة فعلية لا ذاتية على هذا التقسيم. ثم ليُعلم أن الصفات الذاتية والفعلية حقيقية، فيُقال لله سمع حقيقي، وبصر حقيقي، ويسمع حقيقةً ويُبصر حقيقةً، ويغضب حقيقةً، ويرضى حقيقةً، وله وجه حقيقي، ويدان حقيقيتان، وهكذا.

يقول السائل: عندي إشكال في ضابط التعظيم في مسألة الذبح للضيف، هل يقصدون مطلق التعظيم؟ الجواب: ينبغي أن يُعلم أن التعظيم نوعان: – النوع الأول: تعظيم تعبدي، وهذا خاص بالله سبحانه. – النوع الثاني: تعظيم عام وليس تعبديًا، وهذا ليس خاصًا بالله، كقوله تعالى: ﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ . إلى غير ذلك من الأدلة. فالتعظيم الذي ليس تعبديًا يصح أن يكون للمخلوق كأن يُعظم الرجل والديه، أو عالمًا، أو رجلًا له مكانة، إلى غير ذلك. ومن ذلك ما سأل عنه السائل وهو أنه إذا عظَّم ضيفًا فذبح له، فهذا التعظيم جائز وليس تعبديًا، إلا إذا قصد التعظيم التعبدي، فهذا شرك والعياذ بالله، وهذا خلاف الأصل.