أسئلة وأجوبة التليقرام

يقول السائل: رأيت نشاطًا في الدعوة للإبراهيمية، ما المراد بها وما حكمها؟ الجواب: صدق السائل، فإن هناك نشاطًا ملحوظًا دوليًا ظاهرًا في الدعوة للإبراهيمية، وفكرة الإبراهيمية بدأت قبل ثلاثين سنة تقريبًا ثم ظهرت على السطح حتى تبنتها أمريكا تبنيًا ظاهرًا قبل سبع سنوات تقريبًا في حكومة أوباما، ثم نشط في الدعوة إلى ذلك ترامب، وهكذا كثير من الدول تدعو إلى الإبراهيمية، وقد عُقدت مؤسسات ودور في كثير من الدول الكفرية والدول العربية حول الإبراهيمية. والمراد بالإبراهيمية أي: أن تجتمع الأديان السماوية الثلاثة -الدين الإسلامي والدين النصراني والدين اليهودي- وألا يُعادي بعضها بعضًا وأن يتعامل بعضهم بمحبة وألفة وسلام …إلخ. هذا هو معنى الإبراهيمية من حيث الجملة. وخطورة الدعوة إلى الإبراهيمية أنها تُنافي عقيدة البراء من الكفار، فإن من العقائد المُقررة في الكتاب والسنة وأجمع عليها سلف هذه الأمة وتوارد العلماء على ذكره: أنه يجب أن يُبغض الكافر لأنه كافر، ويجب أن يُعتقد أن الكفار في النار، وأن الأديان كاليهودية والنصرانية وغيرها أديان باطلة وأنها لا تُوصل إلى الله، وأن الدين النصراني واليهودي أديان منسوخة …إلى غير ذلك. والأدلة في هذا مُتكاثرة، قال سبحانه: ﴿ لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ﴾ وقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا …

يقول السائل: نحن السلفيين في الأردن نعيش تضييقًا ومنعًا للدروس والنشاط السلفي، فما الحل؟ الجواب: أولًا ينبغي أن يُعلم أن مملكة الأردن -أسأل الله أن يعزها بالتوحيد والسنة وجميع دول المسلمين- من أحسن دول العالم سلفيةً ولله الحمد، وذلك ببركة ودعوة الإمام المجدد محمد ناصر الدين الألباني، فإن لدعوته أثرًا كبيرًا على الأردن بل على العالم، لكن باعتباره من الأردن فقد ظهرت أثر دعوته جلية، وخلَّف طلابًا متميزين لهم نشاطهم وجهودهم، ثم طلابه خلفوا طلابًا، بل وخلَّف طلاب طلابه طلابًا ولله الحمد. فالأردن فيها قوة في العلم والدعوة السلفية ببركة دعوة الإمام محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى-. ثانيًا: أوصي السائل وأمثاله من أهل الأردن أن يُراجعوا مشايخهم، فإن لهم مشايخ فضلى كالشيخ مشهور حسن، والشيخ حسين عوايشة وأمثالهما، أسأل الله أن يوفقهم جميعًا لما فيه الخير، وأن يتشاروا معهم فهم أعلم بواقعهم وأدرى بطريقة العلاج. لكن من حيث الجملة السلفي هو من يتلقى دينه عن كتاب الله وسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- بفهم سلف هذه الأمة، والسلفي هو السلفي في حال الضراء والسراء، فهو في حال السراء يجتهد في كل باب قد فُتح له في الدعوة والتعليم، إلى غير ذلك، وفي حال الضراء وباختلاف حال الضراء، يعيش ما يستطيعه ويسلك ما يستطيعه من الدعوة إلى الله، وفي المقابل يعيش …

يقول السائل: نحن السلفيين في الأردن نعيش تضييقًا ومنعًا للدروس والنشاط السلفي، فما الحل؟ الجواب: أولًا ينبغي أن يُعلم أن مملكة الأردن -أسأل الله أن يعزها بالتوحيد والسنة وجميع دول المسلمين- من أحسن دول العالم سلفيةً ولله الحمد، وذلك ببركة ودعوة الإمام المجدد محمد ناصر الدين الألباني، فإن لدعوته أثرًا كبيرًا على الأردن بل على العالم، لكن باعتباره من الأردن فقد ظهرت أثر دعوته جلية، وخلَّف طلابًا متميزين لهم نشاطهم وجهودهم، ثم طلابه خلفوا طلابًا، بل وخلَّف طلاب طلابه طلابًا ولله الحمد. فالأردن فيها قوة في العلم والدعوة السلفية ببركة دعوة الإمام محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى-. ثانيًا: أوصي السائل وأمثاله من أهل الأردن أن يُراجعوا مشايخهم، فإن لهم مشايخ فضلى كالشيخ مشهور حسن، والشيخ حسين عوايشة وأمثالهما، أسأل الله أن يوفقهم جميعًا لما فيه الخير، وأن يتشاروا معهم فهم أعلم بواقعهم وأدرى بطريقة العلاج. لكن من حيث الجملة السلفي هو من يتلقى دينه عن كتاب الله وسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- بفهم سلف هذه الأمة، والسلفي هو السلفي في حال الضراء والسراء، فهو في حال السراء يجتهد في كل باب قد فُتح له في الدعوة والتعليم، إلى غير ذلك، وفي حال الضراء وباختلاف حال الضراء، يعيش ما يستطيعه ويسلك ما يستطيعه من الدعوة إلى الله، وفي المقابل يعيش …

يقول السائل: ما الدليل على أن الطيرة والتمائم شرك؟ ولماذا صارت شركًا؟ الجواب: قد دلَّت الأدلة الشرعية على أن التمائم والطيرة شركٌ، من ذلك ما ثبت عند الإمام أحمد من حديث عقبة بن عامر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «من تعلَّق تميمةً فقد أشرك»، وثبت عند الترمذي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «الطيرة شرك، الطيرة شرك، الطيرة شرك». فدلَّ هذان الحديثان على أن الطيرة والتمائم شركٌ، فإذا ثبت بهذين الدليلين على أنهم شرك فبهذا يكونان شركًا، وإذا كانا شركًا فإثمهما عظيم، فإن الشرك ولو كان أصغر فإنه أعظم إثمًا من الكبائر، كما دلَّ على ذلك فتاوى صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. ثبت عند عبد الرزاق أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- جعل الحلف كذبًا أهون من أن يُحلف بغير الله، وحكى ابن القاسم في حاشيته على كتاب التوحيد الإجماع على أن الشرك الأصغر أعظم إثمًا من الكبائر، فإثمهما كبير، لذا يجب الحذر منهما. أما سبب كونهما شركًا، هو راجع لقاعدة مهمة للغاية ينبغي أن تُعرف هذه القاعدة وأن تُطبق على كل ما يُستحدث في هذا الواقع من صور وأمثلة ليُميز الشرك من غيره، وهي: أن كل من اتخذ سببًا وهميًا سببًا حقيقيًا وقع في الشرك. فإن الطيرة سببٌ وهمي، …

يقول السائل: ما الدليل على أن الطيرة والتمائم شرك؟ ولماذا صارت شركًا؟ الجواب: قد دلَّت الأدلة الشرعية على أن التمائم والطيرة شركٌ، من ذلك ما ثبت عند الإمام أحمد من حديث عقبة بن عامر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «من تعلَّق تميمةً فقد أشرك»، وثبت عند الترمذي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «الطيرة شرك، الطيرة شرك، الطيرة شرك». فدلَّ هذان الحديثان على أن الطيرة والتمائم شركٌ، فإذا ثبت بهذين الدليلين على أنهم شرك فبهذا يكونان شركًا، وإذا كانا شركًا فإثمهما عظيم، فإن الشرك ولو كان أصغر فإنه أعظم إثمًا من الكبائر، كما دلَّ على ذلك فتاوى صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. ثبت عند عبد الرزاق أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- جعل الحلف كذبًا أهون من أن يُحلف بغير الله، وحكى ابن القاسم في حاشيته على كتاب التوحيد الإجماع على أن الشرك الأصغر أعظم إثمًا من الكبائر، فإثمهما كبير، لذا يجب الحذر منهما. أما سبب كونهما شركًا، هو راجع لقاعدة مهمة للغاية ينبغي أن تُعرف هذه القاعدة وأن تُطبق على كل ما يُستحدث في هذا الواقع من صور وأمثلة ليُميز الشرك من غيره، وهي: أن كل من اتخذ سببًا وهميًا سببًا حقيقيًا وقع في الشرك. فإن الطيرة سببٌ وهمي، …

يقول السائل: ما رأيك في كتاب (الأغاني) لأبي الفرج الأصبهاني حيث أنه في هذا الزمان كثُر من ينقل منه، فهل يُعتمد عليه؟ الجواب: الكلام على هذا الكتاب كثير، لكن ينبغي أن يُعلم ما يلي: أولًا: أن المؤلف شيعي فلا يُوثق به، وقد وصفه بالتشيع ابن الجوزي. ثانيًا: أن الرجل ليس صادقًا ولا يُعتمد على نقله، فقد روى الخطيب البغدادي بإسناده عن أبي محمد النوبخي أنه لما ذكر الأصفهاني قال: هو من أكذب الناس. وذكر أنه كان يأخذ من الصحف وينسبها إليه، وقد تكلم ابن الجوزي عليه وذكر أنه لا يُوثق بروايته وأنه كان يُصرِّح بالفسق وغير ذلك ويُهوِّن من شرب الخمر، قال: وربما حكى ذلك عن نفسه. أي أنه كان يشرب الخمرة. ومما عند الأصفهاني الشعوبية، فكان شديدًا على العرب، وقد قيل إنه عربي وقيل ليس عربيًا، لكن أيًا كان فقد كان شديدًا على العرب ويُحاول أن ينشر معايبهم، لذا فرح بكتابه المستشرقون وأذنابهم، فهم يسعون لنشره وبثه والنقل عنه، إلى غير ذلك، وممن اشتهر بذلك من أذناب المستشرقين: طه حسين، وأحمد أمين، وزكي مبارك، وأمثالهم. فينبغي أن يُحذر هذا الكتاب وأن يُحذَّر منه. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.

يقول السائل: ما يخص أغراض المسجد التي هي وقف للمسجد، هل يجوز استعارتها واستخدامها؟ وما يخص بئر المسجد هل يجوز استعماله لتعبئة الماء لجيران المسجد وعامة الناس؟ الجواب: الأصل في الوقف أنه يكون خاصًا بما أُوقف عليه، ولا يُعد لغيره إلا بشرط الواقف، فإذا الواقف أوقف شيئًا للمسجد فلا يجوز أن يُعدَّى إلى غيره، بل يجب أن يُلتزم هذا الشرط، فإن التزام شرط الواقف واجب، فعلى هذا لا يجوز أن يُستعار ولا أن يُستخدم شيء أُوقف للمسجد وكذلك لا يُستعمل بئر المسجد للجيران ولا لغيره.

يقول السائل: نقوم ببيع لشركة منذ فترة بواسطة مدير مشتريات الشركة، ثم قام مدير المشتريات بتوقيف الشراء، وعند مراجعتنا له قال إنه يريد نسبة من قيمة كل فاتورة وقدرها ثلاثة بالمائة، علمًا أن مدير الشركة لا يعلم بهذه النسبة، هل هذا التعامل جائز؟ الجواب: هذا التعامل بهذه الصورة وأخذ الواسطة لهذا المال هو من الرشوة، وهو كبيرة من كبائر الذنوب، وقد ثبت عند أبي داود والترمذي وصحح الحديث الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لعن الراشي والمرتشي، فمثل هذا كبيرة من كبائر الذنوب. وللأسف هذا بدأ يشيع وينتشر بين المسلمين، فأصبح كثير من الوكلاء لا يشتري من جهة دون جهة إلا إذا أعطوه شيئًا، وهذا وأمثاله من الرشوة وهو كبيرة من كبائر الذنوب ويجب أن يتقي الله كل أحد، وإذا كان هذا السائل في السعودية فإن هناك رقمًا منشورًا لجهات حكومية فيها محاسبة أمثال هؤلاء الراشين، فحبذا أن يُبلَّغ عنهم فإن هذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ ﴾ .

يقول السائل: نقوم ببيع لشركة منذ فترة بواسطة مدير مشتريات الشركة، ثم قام مدير المشتريات بتوقيف الشراء، وعند مراجعتنا له قال إنه يريد نسبة من قيمة كل فاتورة وقدرها ثلاثة بالمائة، علمًا أن مدير الشركة لا يعلم بهذه النسبة، هل هذا التعامل جائز؟ الجواب: هذا التعامل بهذه الصورة وأخذ الواسطة لهذا المال هو من الرشوة، وهو كبيرة من كبائر الذنوب، وقد ثبت عند أبي داود والترمذي وصحح الحديث الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لعن الراشي والمرتشي، فمثل هذا كبيرة من كبائر الذنوب. وللأسف هذا بدأ يشيع وينتشر بين المسلمين، فأصبح كثير من الوكلاء لا يشتري من جهة دون جهة إلا إذا أعطوه شيئًا، وهذا وأمثاله من الرشوة وهو كبيرة من كبائر الذنوب ويجب أن يتقي الله كل أحد، وإذا كان هذا السائل في السعودية فإن هناك رقمًا منشورًا لجهات حكومية فيها محاسبة أمثال هؤلاء الراشين، فحبذا أن يُبلَّغ عنهم فإن هذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ ﴾ . يقول السائل: ما يخص أغراض المسجد التي هي وقف للمسجد، هل يجوز استعارتها واستخدامها؟ وما يخص بئر المسجد هل يجوز استعماله لتعبئة …

يقول السائل: هل يجوز لبس الخفين يومًا كاملًا وألبسهما في اليوم الثاني؟ الجواب: هذا السؤال فيه إجمال، إن كان مراد السائل أن يلبس الخفين وأن يمسح عليهما في الحضر، فإنه لا يجوز في الحضر لأحد أن يمسح على الخفين ويصلي بهما إلا بأن يمسح بمقدار يوم وليلة بعد حدث، وذلك أن من لبس خفه ثم أحدث ثم مسح، فإن له أن يمسح من الغد إلى الوقت الذي مسح فيه، لنفرض أنه لبس خفه الساعة العاشرة صباحًا، لكنه أحدَثَ الساعة الثانية مساءً، في الساعة الثانية والنصف توضأ ومسح على خفه، فإن له أن يمسح إلى الغد من الساعة الثانية والنصف مساءً أي بعد الظهر وقبل العصر، وإلى هذا ذهب الإمام أحمد في رواية وهو ظاهر قول عمر عند عبد الرزاق، ويدل عليه ما ثبت في صحيح مسلم عن علي -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جعل في المسح على الخفين يومًا وليلة للمقيم وثلاثة أيام ولياليهن للمسافر. فدل هذا على أن المقيم يمسح ما تقدم ذكره. فإن كان مراد السائل: إلى متى يصح للابس الخف أن يمسح، فالجواب كما تقدم، وإن كان مراد السائل أنه يلبس خفه ولا يُحدث ويستمر على ذلك ساعات، فهذا يصح، لكن إذا أحدث ثم مسح بدأ العد، فإذا أتمَّ أربعًا وعشرين ساعةً فلا يصح …

يقول السائل: هل تُثبت صفة السكوت لله؟ الجواب: صفة السكوت التي تُثبت لله لها معنيان: المعنى الأول: أن يسكت عن بيان حكم شيء، فسكوته سبحانه عن بيان حكم شيء يدل على أنه عفو ومباح، وذلك أن الأصل في كل شيء الإباحة، كما قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ ، قوله: ﴿ خَلَقَ لَكُمْ ﴾ يدل على أنها لنا، فيدل على أن كل شيءٍ الأصل فيه الإباحة، وقد حكى الإجماع على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. وثبت عند الترمذي موقوفًا عن سلمان الفارسي أنه قال: “الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرم الله، وما سكت عنه فهو عفوٌ” وجاء مرفوعًا لكن لا يصح، وإنما الصواب وقفه -والله أعلم-. المعنى الثاني للسكوت: السكوت الذي يُقابل الكلام، فإن مثل هذا يُثبت لله إجماعًا، وقد نصَّ على الإجماع شيخ الإسلام ابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى)، ويدل على ذلك معتقد أهل السنة في كلام الله، فإن أهل السنة يعتقدون أن كلام الله قديم النوع حادث الآحاد، ومعنى أنه قديم النوع: أي أنه قادر على الكلام متى ما شاء بقدمه سبحانه، ومعنى قولهم حادث الآحاد: أي أن أفراد الكلام يحدث بعد أن لم يكن. فإذن هو سبحانه يتكلم ويسكت، فيُثبت الأمران لربنا سبحانه وتعالى، ومن خالف …

يقول السائل: هل تُثبت صفة السكوت لله؟ الجواب: صفة السكوت التي تُثبت لله لها معنيان: المعنى الأول: أن يسكت عن بيان حكم شيء، فسكوته سبحانه عن بيان حكم شيء يدل على أنه عفو ومباح، وذلك أن الأصل في كل شيء الإباحة، كما قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ ، قوله: ﴿ خَلَقَ لَكُمْ ﴾ يدل على أنها لنا، فيدل على أن كل شيءٍ الأصل فيه الإباحة، وقد حكى الإجماع على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. وثبت عند الترمذي موقوفًا عن سلمان الفارسي أنه قال: “الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرم الله، وما سكت عنه فهو عفوٌ” وجاء مرفوعًا لكن لا يصح، وإنما الصواب وقفه -والله أعلم-. المعنى الثاني للسكوت: السكوت الذي يُقابل الكلام، فإن مثل هذا يُثبت لله إجماعًا، وقد نصَّ على الإجماع شيخ الإسلام ابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى)، ويدل على ذلك معتقد أهل السنة في كلام الله، فإن أهل السنة يعتقدون أن كلام الله قديم النوع حادث الآحاد، ومعنى أنه قديم النوع: أي أنه قادر على الكلام متى ما شاء بقدمه سبحانه، ومعنى قولهم حادث الآحاد: أي أن أفراد الكلام يحدث بعد أن لم يكن. فإذن هو سبحانه يتكلم ويسكت، فيُثبت الأمران لربنا سبحانه وتعالى، ومن خالف …