المقالات

وقفتُ على مقال الكاتبة وفاء الرشيد الأول: (الدين ليس سياسة)، ومقالها الثاني: (بل الدين غير السياسة والإمامة ليست من أصول الاعتقاد)؛ فوجدت كلامها خاليًا من التحقيق العلمي، وأنها في خطئها وخلطها للمفاهيم ذكرت الشيخ أبا الحسن الندوي وكتابه: «التفسير السياسي للإسلام»، ونظرًا لتخصصي في دراسة التفسير السياسي للإسلام فقد أحببت أن أكتب هذه الكلمة الموجزة في تحرير المسألة التي أثارتها الكاتبة المذكورة في مقالَيْها، فأقول: هاهنا مسألتان مختلفتان متمايزتان تمامًا: المسألة الأولى: أن دين الإسلام عقيدة وشريعة، وشريعته ليست شريعة فردية فقط، بل هي فردية وجماعية، تشمل الفرد والأسرة والمجتمع والدولة، فهي نظام شامل للحياة في مختلف المجالات، ومن أهمها سياسة الحكومة لشؤون الناس بأحكام الشريعة الإسلامية، المقررة تفصيلًا في القرآن الكريم وصحيح السنة النبوية. المسألة الثانية: الغلو في مسألة الحكم والسياسة والإمامة، وجعلها هي الغاية الكلية من الديانة والعبادة والشريعة. إذا حصل عندنا تصور صحيح للمسألتين، وعرفنا الفرق بينهما، نأتي إلى الحكم على كل مسألة بما يناسبها، من غير تخليط ولا تلبيس: أما المسألة الأولى: فهي مسألة جلية واضحة، لا خلاف فيها بين أحد من علماء الأمة إطلاقًا، فهي بمفهومها الكلي من أصول الدين، ومن أصول الاعتقاد، ومن المعلوم من دين الإسلام بالضرورة، حتى إن القاضي المصري علي عبد الرازق لما دعا إلى فصل الدين عن السياسة ونشر في ذلك كتابه: «الإسلام …

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين المبعوث بالهدى والنور والحق المبين وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد، فقد قامت قناة الإخبارية السعودية وللأسف الشديد والعَجب الأكيد من عمل فقرة عن جماعات الصحوة التي نشأت في المملكة ومؤسسيها وفي أثناء التقرير زجت بمصطلحات حق وهدى قامت منذ قرون الاسلام الأولى المفضلة وساقت هذه المصطلحات بإسلوب يشعر المستمع بالذم والنقص والاتهام بالباطل وخلطت في تقريرها بين الحق والضلال وكعادة أهل الإعلام والتلفزة في خلطهم للأوراق وتلبيسهم على الناس إما جهلا أو عمدا فلا يميزون بين الأمور التي هي خير وحق والأمور التي هي غي وضلال!!، وإني لأعجب من قناة لا تتحرى الدقة في كلامها ولا الانصاف في تقريها ولم تستشر فيه أهل العلم وهم بحمد الله متوافرون وعلى رأسهم هيئة كبار العلماء ووزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية في مسائل تتعلق بمثل هذه الأمور التي يعرفها أهل العلم بل صغار طلاب العلم الذين كان لهم سابقة الفضل بعد الله سبحانه وتعالى في الكشف عن الجماعات الحزبية الإخوانية الصحوية وبيان ضلالها وانحرافها وخطرها على المجتمع والدولة!! ،فهل هذا إلا غايةٌ في عدم المهنية الإعلامية. ومن ذلك قول صاحب التقرير في تقريره على القناة عن الجماعات التي خرجت من عباءة جماعة الإخوان فرع القطبية : “جماعة أهل الحديث وشيخها …

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وأشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.   أما بعد: فقد انتشر مقطع لفضيلة الشيخ صالح العصيمي حفظه الله تعالى وهو من اهل العلم والفضل الذين نفع الله بهم.   قال حفظه الله تعالى: ” صفة السكوت ثابتة لله ومن لوازمها كما في الحديث عدم إظهار الحكم، قال ابن تيمية والسكوت ثابت لله بالنص والإجماع، صفة السكوت ثابتة لله لكن قلنا معناها عدم إظهار الحكم وإبانته وليس المراد الانقطاع عن الكلام، والموجب لهذا تتبع النصوص التي فيها ذكر السكوت من الأحاديث المرفوعة وفيها ضعف ومن الآثار الموقوفة وصح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه عند أبي داود في سننه “. رابط المقطع https://youtu.be/EJ-U2GUiOso   يقرر في هذا المقطع أن صفة السكوت ثابتة لله عز وجل بالسنة والإجماع وهذا حق، وقرر أن معنى السكوت عدم إظهار الحكم وإبانته وهذا حق أيضا، ولكنه أنكر أن يكون معنى السكوت: السكوت الذي يقابل الكلام وهذا فيه نظر؛   أولًا: اعلم رحمك الله أن صفة السكوت صفة ثابتة لله عز وجل، دلّ على ثبوتها السنة والإجماع، وهي صفة فعلية وهذا سكوت يليق بجلاله سبحانه كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}. أما السنة: …

الشيخ سليمان بن عبد الوهاب هو أخو الشيخ المجدد المصلح محمد بن عبد الوهاب -رحمهما الله-، ومثلما افترى اعداء الدعوة وخصومها على الشيخ محمد افتراءات كثيرة كما ذكر هو -رحمه الله- في رسائله وتبرأ مما نسب اليه فإن الشيخين: مسعود الندوي- رحمه الله – في كتابه ((محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه))، الذي خرج في اول امره باللغة الاوردية ثم ترجم لعدة لغات، والشيخ احمد بن حجر آل طامي القاضي سابقاً بقطر في كتابه: نقض كلام المفترين الحنابلة السلفيين قد ردا وفندا الأكاذيب على دعوة الشيخ ومن ذلك تسميتها بالوهابية، لأن الوهابية فرقة خارجية إباضية تنسب الى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الخارجي الاباضي المتوفى عام 197هـ على رواية وعام 205هـ على رواية اخرى بشمال افريقيا، وقد اكتوى اهل المغرب بهذه الفرقة ونارها، وافتى علماء الأندلس والمالكية بالمغرب بكفرها,, فأرادوا الباس الثوب الجاهز بعيوبها لهذه الدعوة السلفية التصحيحية من باب التنفير والتفريق بين المسلمين. والشيخ سليمان بن عبد الوهاب، اراد اهل الباطل ان يتسلقوا على كتفه بالكذب عليه، وجعله مطية تدافع عن اهوائهم وباطلهم، فنسبوا اليه كتابين هو منهما براء وهما: ((صواعق الالهية في الرد على الوهابية))، و((فصل الخطاب في الرد …

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على المبعوثِ رحمة للعالمين : أما بعد : ياطاعنينَ بهذا الشّيخِ مهلَكُمُ فليسَ يخْبُو ضياءُ الشّمسِ باللَّمسِ   فممّا تأسّفتُ منه حقيقةً أن رأيتُ كلاماً منشوراً في بعض المجموعات، لأحد الدكاترة، يرمي بالشيخ عبد العزيز الرّيس – حفظه الله – ، بألفاظ قاذعةٍ لاذعةٍ! ، وبكلماتٍ شنيعة فظيعة!!، خاليةٍ عن الآداب والإنصافِ، قريبةٍ إلى السّفسطةِ والإجحاف. فحاولتُ الردّ عليه لأبيّن  خطأ هذا الطّاعن والسابّ، ودفاعاً لعرض الشّيخ، ولكي لا يغترّ الناس بكلامه السّيئ الذي يحاول نطحَ قرنهِ بالشّيخِ الجليل – حفظه اللّه – فلربّما هو إلى الطّعنِ ألحق ، وباالذّم ألصق!.   أولاً : من سنن اللّهِ تعالى، أنّ من تطاول على العلماء بسوء الأدب، وعدم الاحترام، ابتلاه اللّهُ قبل موته بالثّلب، وموت القلب، وهذا ممّا شُوهدَ ورُئِيَ، فكم من أناسٍ  شتموا علماءهم  ومشايخهم الذين تربّوا على أيديهم؟، فصار مآلهم إلى عاقبة لم تحمد، والله المستعان وعليه التكلان! فأين الأدب والأخلاق مع العلماء، وأدب النّقد والرد؟!!، أطعنُ العلماء بهذه الصيغة والكيفية من الأدب الرفيع والأخلاق يادكتور؟ ، أين الأخلاق والآداب – أصلحك الله – الّتي كنتَ تدندنُ حولها؟! .   وهاك كلام الحافظ ابن عساكر – رحمه اللّه نقل عنه الإمام النووي أنه قال :  – ‏«واعلم يا أخي -وفّقنا الله وإيّاك لمرضاته وجعلنا ممّن يخشاه ويتّقيه حق تقاته- أنّ لحوم العلماء مسمومة،وعادة اللّه …

  🌿 (لا جديد في المسجد الأقصى ، المسجد الأقصى محتل ما تغير شيء، و لا يملك أحد أن يعطي ذرة من ترابه لأحد. القدس لنا و هي مغتصبة و من أصدر قرارا فليس بغريب عليه و لم يأت بجديد و أعطى ما لا يملك و تصرف فيما لا يملك فلا وزن لقراره أبدا و لا قيمة.. و الواجب علينا جميعا أن نتنبه إلى أن الواجب علينا تجاه ديننا و أمتنا أن نعمل على ما يعزها و يقويها. و لن يقويها إلا أن نتدين تدينا صحيحا مبنيا على الإخلاص و المتابعة و على تحقيق التوحيد و أن نُعلي من شأن التوحيد و أن ندعو إلى التوحيد و أن نصلي مع الجماعات.. فإذا فعلنا هذه قوينا و كنا أهلا لأن ينصرنا الله و أن يرهب عدونا منا. • لن تأتي نصرة دين الله بالعلمنة و لا بالليبرالية و لا من الروافض و لا من أعداء السنن.. 🇸🇦 و إنما النصرة الصادقة تأتي من أهل السنة إن حققوا التوحيد و دعوا إليه و جعلوا همَّهم الأكبر أن يُوحَّد الله و ألمَهم الأعظم أن يشرك بالله عز وجل فإنهم إن فعلوا ذلك فليبشروا بالخير و القوة و العزة. • و الواجب على قادة المسلمين أن يعملوا على استعادة المسجد الأقصى بالعقل و الحزم و الحكمة و التشاور فيما بينهم . و …

سألني أحد الأفاضل : يا شيخ محمد .. نريد حلا صريحا أمام هذه الأحداث يُخرج بعض السلفيين من الحيرة أمام هذا التهييج الإعلامي الإخواني !! عقيدتنا تملي علينا كراهية اليهود ، وأخوتنا تملي علينا مشاركة إخواننا في فلسطين همهم . ولكن مفهومنا يملي علينا أن إصلاح الحال شرط في الانتصار على اليهود فما العمل ؟!! فأجبته مستعينا بالله : هذه من القضايا الكبار التي مرجعها ولاة الأمور والعلماء الراسخين ونحن هنا نذكر بعضا مماتعلمناه من علمائنا الكبار كابن باز وابن عثيمين رحمهما الله أولا: من المسلَّمات أن اليهود أعداء لنا ونتمنى زوال احتلالهم عاجلا عن أرض فلسطين كاملة وليس عداؤنا لهم لأجل دنيا أو خلاف على أرض كما يقول حسن البنا وأحمد ياسين والقرضاوي !! بل هذا دين ندين الله به أنهم أعداء لنا مسالمهم وحربيهم ونبرأ إلى الله منهم ومن دينهم … ولكل تعامله المناسب كما جاء به الشرع فلايأتي أحد يزايد علينا في ذلك . ثانيا: النصر له أسباب حسية وشرعية وهي غير متوفرة لدى إخواننا في فلسطين حاليا . فلابد من الصبر حتى يتم الإعداد الحسي والمعنوي وهو أهم … قال تعالى : ﴿ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا ۖ إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) ثالثا : ليس كل من رفع راية جهاد الكفار يقاتل معه حتى ننظر في عقيدته ودوافعه ومن يوالي ومن يعادي ومآلات الأمور لأن هناك دول إقليمية وكبرى …

بسم الله الرحمن الرحيم المصافحة في زمن الجائحة الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان، وبعد: فمما شرع للمسلمين عند التقائهم: السلام بالقول والمصافحة بالفعل. وسيكون الحديث مقتصراً على المصافحة؛ لأهميتها ومناسبة الحال. ومعنى المصافحة: أن يقبض المسلم بيمينه على يمين أخيه. وعرفها ابن الأثير في النهاية بقوله: ((إلصاق صفحة الكف بالكف، وإقبال الوجه على الوجه)). 🟩 ومما ورد فيها من أحاديث ثابتة: 🔹 عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: لما جاء أهل اليمن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قد أقبل أهل اليمن، وهم أرقُّ قلوبًا منكم))، قال أنس: فهم أول من جاء بالمصافحة؛ . 🔹 وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من مسلمَينِ يلتقيان فيتصافحان، إلا غفَر لهما قبل أن يفترَّقا))؛ . 🔹 وعن قتادة رحمه الله قال: قلت لأنس بن مالك رضي الله عنه: أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: «نعم». 🟩 حكم المصافحة: المصافحة سنة عند التلاقي، ومحلها بعد إلقاء السلام. قال الإمام النووي رحمه الله: (يُستحبُّ المصافحةُ عند التلاقي، وهي سُنَّةٌ بلا خلاف) . 🟩 المصافحة والجائحة: قد حلّت …

  الحمد لله رب العالمين، وبعد: استمعتُ لمقطعٍ من محاضرةٍ للدكتور جاسم الجزاع -وفقه الله لكل خير- فوجدته قد خلط عملًا صالحًا وآخر سيئًا، عسى الله أنْ يتوبَ عليه. وقد صدق من قال: ” من تكلَّم في غير فنِّه أتى بالعجائب “. وقد قيل: ” من كثُرَ كلامُه كثُرَ خطؤُه “. الدكتور -عفا الله عنه- قعّد قواعد ونظّر وقسّم وفرّع فروعًا لم تكن من منهج السَّلف ( أهل السنة والجماعة)، ناهيك عن التناقض في القول والطَّرح. والرَّزيةُ كلَّ الرَّزية أنَّه عنوَنَ محاضرته بـ ” السَّـــلفيون والسلطة “، والسَّــلفيون ومنهج السلف بُرَآءُ مما قال. وسأذكرُ مسألةً واحدةً من المسائل التي طرحها ونسبها لأهل السُّنة والجماعة، وأكتفي بها؛ ليقفَ المسلمُ على بيِّنةٍ من منهج السلف في هذه المسألة، وحتى لا ينخدع بهذا التخبُّط الذي جعل الباطل منهجًا لأهل السنة والجماعة، وهم منه بُرَآءُ!! لقد أوهم الدكتورُ -عفا الله عنه- السامعَ أنَّ لأهل السنةِ والجماعة منهجين: منهجًا قديمًا، ومنهجًا أقدم من القديم. قال الدكتور: ” أهلُ السُّنة والجماعة في بداية أمرهم على المنهج القديم، وهو جواز الخروج المُسلَّح على السلطان، والذي ارتضى هذا المنهج القديم هو الحسين بن علي، وارتضاه عبدالله بن الزبير، وارتضاه مجموعة من التابعين كسعيد بن جبير ومجموعة من الصحابة، وقال به أئمة السلف… ، ثم قال الدكتور: ولكن هذه الثورات أخفقتْ لم تؤتِ ثمارَها، ولم تتولَّ السلطة، …

جزى اللهُ الحكومةَ كلَّ خيرٍ  ***  على الخِدْمات في كلِّ النواحي لقاحٌ عمَّمُوه لكلِّ شخصٍ  ***  سعودي أو مقيمٍ في البِطاحِ ومحتاجُ الرِّعاية يقصدوه  ***  بمنزلِهِ لإعطاءِ اللقاحِ أتوا للوالدين فطعَّمُوهم  ***  وإيَّانا وراحوا بانشراحِ بلا تَعَبٍ ولا جُهْداً لقينا  ***  وقمنا بعد ذلك بارتياحِ فيا ربَّاه وفِّقهم جميعًا  ***  ولاةَ الأمر في كلِّ المناحي وسدِّدهم سدادَ السَّهمِ واجعلْ  *** مصيرَ عدوِّهم تحتَ الرِّماحِ وجنبهمْ أكاذيبَ الأعادي  ***  وأيِّدْهم وزدهم من صلاحِ ويارباه زيِّنَّا بتقوى  ***  ووفقنا جميعًا للفلاحِ وصلِّ إلهنا دومًا وَسَلِّم  ***  على مَنْ كانَ للكفرانِ ماحي وآل محمدِ الغُرِّ الكرامِ  ***  وصحبٍ ثم أتباعٍ ملاحِ وإيانا بفضلك يا إلهي  ***  وكلِّ مؤمِّلٍ باغي النجاحِ   نظمها/ سعود بن مصلح الصاعدي ظهر الأحد 23 / 7 / 1442هـ

الآثارُ المَروِيَّةُ عن السَّلف الصَّالح في تقصُّد أو استحسان العُمرةِ في شَهرِ رجَب الحمد لله الكريم المنَّان، والصلاة والسلام على عبده ورسوله المصطفى مِن بني عدنان، وعلى آله وأصحابه والتابعين، ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين. أمَّا بعد، أيَّها القارئ الحَصِيف ـ سدَّدك الله وزادك فقهًا بدينه وشرعه ـ: فهذا جزء صغير المَحْمل، عزيز المَخْبر، نفيس المضمون، تحمِل سُطور ورقاته جُملة مِن الآثار الطيِّبة الثابتة عن السَّلف الصالح ـ رضي الله عنهم ورحمهم ـ مِن الصحابة النَّبلاء، والتابعين الأجِلَّاء، حول: ” تَقَصُّد العُمرة والاعتمار في شهر رجب “. وجَلَّلتُه أيضًا بكلام بعض أهل العلم والفقه حول ذلك، لِيَزدان أكثر. وأسأل الله ـ جلَّ وعلا ـ أنْ يكون زيادة عِلم وفِقه للكاتب والقارئ والناشر، إنه سميع مجيب. وسوف يكون الكلام عن هذا الموضوع في وقفات ثلاث، تيسيرًا للتَّفقُه، وتمكينًا للحفظ، وتوسيعًا للفهم. فأقول مستعينًا بالله الكريم ربِّي وربِّكم: الوقفة الأولى / عن الآثار المَروِيَّة عن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ في العُمرة في شهر رجب. ومِن هذه الآثار: أولًا: أثَر عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ــ رضي الله عنهما ــ. إذ قال ابن أبي شيبة ــ رحمه الله ــ في “مصنفه” (13334 – تحت باب: “في عُمرة رجب، مَن كان يُحبُّها ويعتمِرُها”): حدثنا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن …