المقالات

«الغلو» لا يحارب «بالتمييع» إن كثيرا من المذاهب المنحرفة والآراء المخالفة تولدت بسبب ‘(ردة فعل)) ظهرت المرجئة مقابل خروج الخوارج بعد فتنة ابن الأشعث وبرز النواصب بعد ظهور الروافض وفي باب القدر مقابل القدرية كانت الجبرية وفي باب أسماء الله وصفاته مقابل المشبهة كانت المعطلة وغير ذلك …. والقائمة تطول .. وهكذا ردات الأفعال تولد فسادا آخر .. وقد يكون أحيانا الفساد والانحراف المتولد بردة الفعل مثل ذلك الانحراف .. وقد يكون أسوأ منه .. والشيطان غايته «الانحراف» عن الصراط المستقيم .. وهو يتحقق بالافراط أو التفريط.. فلينتبه من ردات الأفعال فإنها إن لم تضبط بالشرع حصل بسببها انحراف وفساد .. وفي ساحات الدعوة دعوات «بالقول» أو «بالفعل» من بعض من ينكرون على ظهور ظاهرة «الغلو» في التبديع والتشنج في الخطاب الدعوي دعوات من هؤلاء المنكرين ~ بالفعل وربما بالقول ~ إلى عدم إعمال القواعد الشرعية والتي سار عليها الأئمة من سلفنا الصالح رحمهم الله في الموقف من البدع والمبتدعة والإنكار على التحزب والحزبية .. بل إن بعضهم فهم أو «فهم» {بضم الفاء وتشديد الهاء} أن الإنكار على ظاهرة الغلو في التبديع والتشنج في الخطاب الدعوي لا يكون إلا بالدعوة إلى التمييع وهدم قاعدة الولاء والبراء في الموقف من أهل البدع ورؤوسها والدعاة إليها !! وهي ردة فعل واضحة .. أنتجت انحرافا في الجانب الآخر .. وقد يكون للانحراف بالتمييع غير …

📑القواعد المهمة المستفادة من كلام ابن أبي العز الحنفي – رحمه الله -، فى كتابه الاتباع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارا به وتوحيدا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما مزيدا. أما بعد؛ إن المتأمل لمسالك العلماء الراسخين فى ردودهم على مخالفيهم، يجد كلامهم مستندا على القواعد المرعية، والضوابط العلمية، فينبغي لطالب العلم أن يعتني بها استخراجا وتطبيقا، حتى يسير على منهجهم، ويستنير بطريقتهم. ومن تلكم العلماء؛ العلامة القاضي ابن أبي العز الحنفي – رحمه الله- المتوفى سنة (٧٩٢ هـ)، حيث صنّف كتابه (الاتباع) ردا على معاصره؛ الشيخ محمد بن محمود ابن أحمد الحنفي، المعروف بالبابرتي (ت ٧٨٦ هـ) الذي كتب الرسالة المسماة بـ: “النكت الطريفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة” إجابة لطلب أحد الملوك في زمانه ليقنعه المذهب الحنفي، وقد انتصر فيه المؤلف للمذهب الحنفي أيما انتصار وانتقص مذهب غيره، فرد عليها ابن أبي العز الحنفي -رحمه الله- ردا قويا، مستندا على الأدلة الثابتة، والحجج المسكتة، وهي تتضمن قواعد مهمة. وهذه القواعد استقاها الدكتور عبد العزيز الريس – حفظه الله تعالى- من كلام ابن أبي العز، في أثناء شرحه على هذا الكتاب، فأحببت أن أشارك إخواني …

  الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله الطاهرين ورضي الله عن صحابته أجمعين. أما بعد حار العلماء والدارسون في أمر كتب أبي حامد الغزالي رحمه الله، فهو يحلُّ في كتاب ما ربطهُ في كتاب آخر، وينقض في كتاب ما عقدهُ، وشدّ إحكامه في كتاب آخر. بل قد ضلل الفلاسفة والباطنية والمتكلمين بأمور، عاد ليقول بها. مما جعل طائفة من العلماء يصفونه بالتناقض، وذلك لقوله بمقالات، واعتقادهِ بمعتقدات، كان هو من أشدّ الساعين لنقضها، وبيان تهافتها. ومن العلماء من جعل ذلك دليلا على تغيُّر أفكاره وتطوّرها مع تقدّمهِ في العمر، وتوسّعهِ في العلم، وعزَو ذلك لجودة ذهنه، وشدّة ذكائه، وتوقّد قريحته. ومنهم من يرى أن الغزالي لم يكن متناقضا في نفسه، بل تعمّد أن يكتب كتبهُ لكل الطوائف ولكل الناس على اختلاف مشاربهم ومناهجهم، وكلّ يأخذ منها ما يصلح له، بقدر استعداده، وقُدرته على الفهم. يقول د. سليمان دنيا رحمه الله أستاذ الفلسفة والدراسات الإسلامية في كتابه الحقيقة عند الغزالي: ( وقد اعتذر عن هذا الفعل في آخر كتاب ميزان العمل حيث وصف أن الآراء ثلاثة أقسام: 1/ رأي يشارك فيه الجمهور فيما هم عليه. 2/ ورأي يكون بحسب ما يخاطب به كل سائل ومسترشد. 3/ ورأي يكون بين الإنسان وبين نفسه، لا يطلع عليه إلا من هو شريكه في اعتقاده … لذلك ذكر في كتاب الجوهر أن …

  الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله الطيبين ورضي الله عن صحابته أجمعين. أما بعد يجب أن يكون النّاظر في أقاويل العلماء ومصنفاتهم، مُخلصا لله وحدهُ في طلبهِ للحقّ، صادقا في اتّباعه، مُعظّما للشريعة، مُسلّما لأحكامها، مُتقصّدا براءة ذمّته، وفِكاك رقبتهِ عند ربّه، وإلا كانت سعةُ اطلاعه، وجودةُ فهمه، وتفنّنهِ، وبالا عليه. ففي باب العلم لتقريب المعنى المقصود، من نظر في متنٍ لإمام مُعتبر في منظومته الفكرية، فعندهُ أصلٌ، وهو أنّ كلّ ما يقولهُ صاحبُ هذا المتن حقّ، وإنْ كان منحرفا عن السبيل، مجانبا للدليل. وذلك بطرق التأويل والتوجيه والمجاز والاستعارة والتشبيه والكناية، والعام بأنواعه والخاص والمطلق والمقيّد والمنطوق والمفهوم والنص والظاهر والمؤول والمحكم والمتشابه والاستحسان والاستصحاب والمصالح المرسلة وأنواع الدلالات كالمطابقة والتضمن واللازم وغيرها من أدوات علم الأصول والمعاني والبديع والبيان. ولو تناقض كلامُ مُعظّمهِ، وتهافتت أفكارهُ، فهو قادرٌ على الاستدلال على معقوليتها وسلامتها من العطب والتعقّب، بما أوتيهُ من أدوات معرفيّة، ووسائل تأويلية، بله حتى أخطاء متبوعه يستطيع جعلها بشيء من التأويل من دلائل فهمه، ورسوخهِ، وتضلُعهِ في دقائق العلم، لكن الناس لقصرِ نظرهم، ومحدوديّة فكرهم، وعدم معرفتهم باللسان العربي وإحاطتهم به، وعدم استيعابهم لمقاصد الأئمة والنُظّار، أساءوا فهمه. ويستطيع التنقُّل بين مدرستي النحاة البصرية والكوفية لتوجيه كلامه، والاستفادة من لغات العرب كهذيل وقريش وكنانة وقيس وأسد، والنظر في …

  سبحان من رفع ذكر نبيه عليه الصلاة والسلام القائل : (ورفعنا لك ذكرك) ، رفع ذكره في العالمين رغم ما لاقى النبي صلى الله عليه وسلم من أصناف الأذى .. وإن الأذى وجه إلى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لم يتوقف منذ أن بُعث ، ومعاداته بدأت من يوم أن جهر بالدعوة وقيل له تباً لك سائر هذا اليوم ألهذا جمعتنا ؟! واستمر الأذى في العهد المكي ، وقيلت في حقه أبشع الألفاظ وأسوأ التُّهَم ، وماذا بعد قول الكفار عنه : شاعر وكاهن وساحر ومجنون وكذاب أشِر ؟! وبلغ المكر غايته لأجل قتله يوم الهجرة عندما تجمع الكفار بمختلف مللهم (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) .. وجاءت قريش في بدر وأحد وتجمعت مع اليهود في الخندق ومكرت في الحديبية وعقدت الصلح القاسي البنود على المسلمين .. وحاول اليهود إطفاء النور الذي بعث به محمد خير من وطئ الثرى بسحره ، وعصمه الله منه ، ووضعت له يهودية يوم خيبر سُمّاً في لحم لقتله غيظاً وحقداً وحسداً ، وقد كُسِرَت رباعيتُه وكسرت ترقوته وأُدمي في سبيل الله ، ولن يتوقف هذا الكيد والمكر والأذى من خَلَفِ هؤلاء الكفرة وأتباعهم .. (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) …

المذهب الفقهي: هو اصطلاح ظهر خلال القرن الرابع الهجري بعد تميز المذاهب الفقهية وهو الاتجاه والطريقة التي ينتهجها المجتهد أو المجتهدون في الاستنباط وكيفية الاستدلال. والمذاهب الأربعة هي المذاهب الفقهية التي انتهجها الفقهاء الأربعة في استنباط الأحكام الفقهية من أدلتها التفصيلية، وهم الإمام أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل رحمهم الله، وهذا لا يعني أنه لا يوجد مذاهب ومدارس غيرهم بل يوجد مذاهب لعلماء غيرهم ولكن هؤلاء هم الأشهر ولهم أتباع كثر وخدم مذهبهم. وهؤلاء الفقهاء الأربعة متفقون في العقيدة، وإنما اختلفوا في بعض المسائل الفقهية التي يسوغ فيها الخلاف لأسباب ذكرها العلماء (انظر كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام) لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-. وهذه المذاهب ما هي إلا مدارس فقهية يدرس فيها القواعد والأصول التي يتمشى عليها العلماء ويصدرون أحكامهم الفقهية. فلا بد لطلاب العلم من أصول يعتمدون عليها في استنباط الأحكام والترجيح بين الأدلة عند الاختلاف ومعرفة الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والمجمل والمبين إلى غير ذلك من القواعد والأصول التي يتمشى عليها العلماء. إنه عند التأمل في الفرق الضالة نجد أن من أكبر أسباب ضلالهم هو ابتعادهم عن العلم والعلماء واقتصارهم على أفهامهم القاصرة وعدم الاطلاع في كتب السابقين والمحققين وإنما يحكمون ويقيسون بأفهامهم الضالة ولذلك يقعون في التخبط والحيرة والضلال. إن المذموم من التمذهب هو التعصب المقيت للمذهب وعدم …

القول الشاذ: هو ما ينفرد به قائله مخالفا للدليل والقياس متضمنا خلاف المتفق عليه بين الفقهاء ولقد حذر السلف الصالح رحمهم الله من هذه المذاهب والأقوال التي لم تبنَ على دليل صحيح، وحذروا من قائليها، كما أنهم حذروا من الأحاديث الموضوعة وألفوا فيها الكتب التي تحذر منها وتوضح وضعها وأنها مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك دافعاً عن السنة النبوية وحفاظاً على الشريعة أن يدخل فيها ما ليس منها،, وإذا ذكر القول الشاذ فإنما يذكر لعدة أسباب منها: 1)حصر الآراء والمذاهب الواردة في ذلك الموضوع، أداء وقياماً بحق الأمانة العلمية. 2) إبراز قوة الدليل بالنسبة للرأي الراجح، ولا يتم هذا إلا بذكر الرأي المقابل. 3) الاحتراز من الأخذ به، وعدم الاغترار بقائله. وقد تواترت كتابات المتقدمين والمتأخرين في التحذير من الأقوال الضعيفة والشاذة عملا وإفتاء أو حكاية على وجه التندر أو روايتها على سبيل الطرفة والفكاهة؛ حتى لا يتخذها الجاهلون والمنحرفون ذريعة ينفذون بها إلى أغراضهم حتى غدا مثلا بين الفقهاء (أنه لا يتبع الشاذ من الأقوال إلا الشاذ من الناس) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: كما في الفتاوى (ج/32ص137) «والمسألة الضعيفة ليس لأحد أن يحكيها عن إمام من أئمة المسلمين، لا على وجه القدح فيه، ولا على وجه المتابعة له فيها، فإن في ذلك ضربا من الطعن في الأئمة، واتباع …

الإفتاء عظيم الخطر، كبير الموقع، كثير الفضل، لأن المفتي موقع عن الله – عز وجل – ووارث الأنبياء عليهم السلام. وقد تضافرت النصوص الكثيرة في خطورة التسارع إلى الفتيا، وحسبنا في ذلك رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقد كان يسأل عن الشيء فيسكت ولا يجيب حتى ينزل عليه الوحي، وكذلك الصحابة الكرام. – رضي الله عنهم – فقد ضربوا أروع الأمثال في توقيهم الإفتاء والمبادرة إليه. قال ابن القيم – رحمه الله – (قال ابن أبي ليلى: أدركت مائة وعشرين من الأنصار من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول، وما منهم من أحد يحدث بحديث أو يسأل عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه وقال أبو الحسن الأزدي: ان أحدهم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر، وقال القاسم بن محمد: والله لأن يقطع لساني أحب إليّ من أن أتكلم بما لا علم لي به). وهذا بخلاف ما عليه بعض المنتسبين إلى العلم في زماننا، فإن كثيراً منهم يتسرعون إلى الفتيا بغير علم، ويأنف أحدهم أن يقول فيما لا يعلم: لا أعلم هذا أو: لا أدري أو يقول: سل عن هذا غيري، ويرون في …

التبرك: مصدر تبرك يتبرك تبركاً، وهو طلب البركة، والتبرك بالشيء: طلب البرك بواسطته، ومعناها: الثبوت واللزوم والنماء والزيادة. والبركة على نوعين: النوع الأول: بركة هي فعله تبارك وتعالى، والفعل منها بارك، ويتعدى بنفسه تارة، وبأداة على تارة، وبأداة في تارة، والمفعول منها مبارك.. النوع الثاني: بركة تضاف إليه، إضافة الرحمة والعزة، والفعل منها (تبارك). ولهذا لا يقال لغيره ذلك. والبركة كلها من الله – عز وجل – كما أن الرزق والنصر والعافية من الله تعالى. والتبرك يكون بالله تعالى وبأسمائه وصفاته عز وجل، والقرآن الكريم مبارك فقد وصفه الله – عز وجل – بأنه مبارك كما قال تعالى: {وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ}؛ فهو كثير الفائدة والنفع لاشتماله على منافع الدارين، وعلوم الأولين والآخرين، ولكثرة خيره ومنافعه، ووجوه البركة فيه، وكذلك التبرك بالأعمال الصالحة كالصلاة والصيام والصدقة، وكل أمر شرعه الله ففيه بركة الأجر والثواب. وأما التبرك بآثار النبي – صلى الله عليه وسلم – التي انفصلت من جسده كوضوئه وعرقه وشعره ونحو ذلك، فهذا أمر معروف وجائز عند الصحابة – رضي الله عنهم -؛ لما فيها من الخير والبركة؛ ولهذا أقرهم النبي – صلى الله عليه وسلم – عليها، وهي انتهت بوفاته – عليه الصلاة والسلام -، واندثرت باندثارها، وما قصده النبي – صلى الله عليه وسلم – للصلاة …

نـــفــســي الـــفـــدا لــنـبـيـنـا الــعــدنـانـي *** وبأهلنا والنَّسْلِ والإخــــــــــــــــوانِ فـــهـــو الــــــذي عــــــمَّ الــبــريــةَ خـــيـــرُه *** والــــرحـــمـــة ُالــــمـــهـــداةُ لـــلإنـــســـانِ مــــــِــن حــــقــِّــه: تـــوقـــيــرُه، تــبــجــيـلُـهُ *** تـــعــظــيــمـُـهُ بــــالـــشـــرع والــــمـــيـــزانِ مــــــــعْ أنــــنـــا أيــــضـــاً بــــكـــل الأنـــبــيــا *** والــــرســـل نــــؤمـــنُ غــــايـــةَ الإيــــمـــانِ لـــســـنـــا نــــفــــرِّق بـيـنـهـم؛ فـجـمـيـعهم *** رســــــْــلُ الإلــــــــهِ الــــواحــــدِ الــــديـــَّـانِ لــــكـــنـــمـــا الـــتـــفـــريـــق أنَّ نـــبـــيـــَّنـــا *** نــــســـخَ الـــقــديــمَ وســــائـــرَ الأديــــــانِ فــالــشــرعُ شــــــرعُ اللهِ، خــــــصَّ نــبــيَّــه *** بـــعـــمـــومـِــهِ لــــلــــجـــنِّ والإنــــــســـــانِ حـــتــى الــنــصـارى والــيــهـود جـمـيـعـهم *** قــــــــد كُـــلــِّفــوا بـــرســالــةِ الــعــدنــانـي لــــو أنَّ مــوســى عــــاش كــــان مـتـابـعـاً *** لـــنـــبــيــِّنــا الـــمـــبـــعـــوثِ لــــــلأكــــــوانِ وكــــذاك عــيـسـى حــيــن يــنــزل، تــابــعٌ *** لــلــمــصـطـفـى ومـــكـــسـِّــرُ الــصــلــبــانِ صـــلـــى إلــــــهُ الـــكـــون خـــيــرَ صـــلاتـِـهِ *** وســـــلامــِـــهِ، ومـــــلائـــــكُ الــــرحـــمـــنِ تــتــرى عــلـى الـمـخـتار أفــضـل مــرسَـلٍ *** مـــــــن ربــــِّنـــا فـــــــي آخـــــــر الأزمــــــانِ خــيـرِ الـعـبـادِ وخــيـِر مـَــنْ وطِــيءَ الـثـرى *** مــــــــا قــــلــــتُ إلا الــــحـــقَّ بــالــبــرهـانِ ولـــــــذاك لا أرضـــــــى بــجــفــوة حـــاقـــدٍ *** يـــبـــغـــي جـــَــنــــابَ نـــبــيـِّـنــا بــــهــــوانِ مــــــَــن ذا يـــطــيــق تـــعــرُّضــاً لــنــبـيـِّنـا؟ *** وهـــــْــو الــــرســـول لإنــســنــا والـــجـــانِ مــــا طــــاب عــيــشٌ، والــرســولُ مـحـمـدٌ *** يـــــــــؤذى مـــــــِــن الـــعـــبّــاد لــــلأوثــــانِ ومـــــِــن الــيــهــود الــحــاقـديـن ؛ فــإنــهــم *** جـــــــــاءوا بـــحـــقــدٍ بــــالــــغِ الــطــغــيــانِ يــــامــَــن تــــعــــرَّض لــلــنــبــيِّ مـــحــمــدٍ *** بـــتـــنــقُّــصٍ وبـــِـرســـمـِــهِ الــبــهــتــانــي اخْــسـأْ- كُـلـيـبُ- فـلـسـت تـسـوي نـعـله *** والــنـعـلُ أشــــرفُ مــنــك فــــي الـمـيـزانِ اخــْـســـأ خُــنــيـزيـرَ الــفــرنــجِ فــقــدركــم *** تـــحـــتَ الـــتـــرابِ وأســـفـــلَ الــحــيـطـانِ والـــحــقُّ أنـــــك مـــــا عـــرضــتَ لــِســَبِّـهِ *** إلا لأنــــــَّـــــــك أقـــــــبــــــحُ الـــــحــــيــــوانِ تـــرجــو الــكــمـالَ بــِســَبِّـه وبــِرَسْــِمـهِ؟!! *** شـــُـلـَّــتْ يــمــيــنُـكَ راســـــــمَ الــبــهـتـانِ تـــبــَّـت يــــــداكَ، وتــــــبَّ كــــــلُّ مــنــاصِـرٍ *** ومــــــؤيـــــِّـدٍ لـــلـــطــَّـعـْــنِ والـــنـــقـــصــانِ إن الـــــــذي شَــــنـَــأَ الـــنــبــيَّ …

بسم الله الرحمن الرحيم. ليس في أصل الأذان زيادة: “أشهد أن علياً ولي الله”عند أهل البيت عليهم السلام. (الكذب على أهل البيت) سعى أعداء الإسلام لتمزيق وحدة المسلمين وبث الفرقة بينهم، وتستروا بستار أهل البيت، وأظهروا حبهم، فاختلقوا الأحاديث الكثيرة ونسبوها إلى أهل البيت كذبا وزورا ليمزقوا وحدة المسلمين. عن ابن سنان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إنا أهل بيت صادقون لا نخلو من كذاب يكذب علينا ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس، وكان الذي يكذب عليه، ويعمل في تكذيب صدقه بما يفتري عليه من الكذب، عبد الله ابن سبأ لعنه الله. كتاب رجال الكشي ص70 (التحذير من البدع) حذر أهل البيت من البدع والزيادة على أحكام الإسلام ، فالإسلام كامل قد أتمه الله ولا يحتاج إلى زيادة من البشر قال تعالى : ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ﴾ عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام قالا: كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار . كتاب الكافي للكليني 1/ 56 وقال علي عليه السلام: ما أحد ابتدع بدعة إلا ترك بها سنة. الكافي 1/ 58 (الكتب الأربعة أو المراجع عند الشيعة لم تذكر الشهادة الثالثة عن أهل البيت) 1- كتاب الكافي: أخرج الشيخ الكليني في مصنفه “الكافي” أكثر من ثلاثين رواية متعلقة في باب الأذان والإقامة، وبعض الروايات تحدثت عن …