يقول السائل: الطبيب الذي في الحجر بالمستشفى يعالج المصابين تمر عليه أوقات الصلوات كالظهر والعصر أو المغرب والعشاء ولا يستطيع أن يخلع ملابسه للوضوء خوفًا من وصول الوباء له إذا خلع ملابسه وهناك مشقة إذا نزع اللباس المخصص للحماية، ثم عند لبسه يحتاج لإجراءات من ضبط وتعقيم، فماذا يفعل؟ الجواب: ينبغي أن يُعلم أن آكد شروط الصلاة الوقت، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً ﴾ فالوقت آكد من التطهر بالماء؛ لذا من علم أنه سيجد ماءً بعد خروج الوقت فإنه لا يجوز له أن يُؤخر الوقت بل يجب عليه أن يصلي ولو بالتيمم، فهذا يدل على أن آكد شروط الصلاة الوقت، كما بيَّن هذا شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى). إذا تبيَّن هذا فإن الواجب على هذا الطبيب أن يصلي الصلاة في وقتها ولو أن يصلي في أول الوقت ويؤخر الأخرى إلى آخر الوقت، كأن يؤخر العصر إلى قبيل المغرب، وأن يؤخر العشاء إلى قبل الفجر، فإن هذه الأوقات جائزة لأهل الضرورة. فإذا لم يستطع ذلك ولابد أن يترتب على فعله أن يؤخر صلاة حتى يخرج وقتها، فيقال إن مثله يتوضأ ويتطهر ويجتهد ألا يُحدث، فإذا قدر أنه أحدث وهو لا يستطيع أن يتطهر بالماء كما ذكر، فإنه يصلي صلاة فاقد الطهورين، فإن …

يقول السائل: أنا من سكان أديس أبابا بأثيوبيا، وما زال المسلمون يصلون جماعة في بعض المساجد بدأ الناس يصلون جماعة لكن مع تباعد المصلين جدًا، ونحن الآن خشينا من انتشار الوباء الجديد كرونا، هل نصلي في بيوتنا أم ماذا نفعل؟ الجواب: البلدان التي أمر حكامها بألا يُصلي المسلمون في المساجد خشية انتشار هذا المرض فإنه يجب على المسلمين أن يستجيبوا، فإن حكامهم لم يأمروا إلا لعلمهم أن في ذلك مصلحة، ثم إن السمع والطاعة للحاكم المسلم واجب شرعًا كما هو معلوم بالأدلة الكثيرة. أما البلدان التي لم يأمرهم الحكام بترك الصلاة في الجماعة ففي ظني -والله أعلم- أن مثل هؤلاء لا ينبغي لهم أن يتركوا صلاة الجماعة في المساجد لما يلي: – الأمر الأول: أنه لو كان ترك الصلاة جماعة في المسجد نافعًا لهم أو مفيدًا لهم لأمرهم الحكام. – الأمر الثاني: أن كثيرًا من هؤلاء لا يتحرج من البيع والشراء والذهاب والإياب جماعة مع الناس، وإنما يأتيه الحرج في مثل الصلاة، فهذا يؤكد أنه لا ينبغي له أن يترك صلاة الجماعة في المساجد لأنه معتاد بالاجتماع والاختلاط بالناس، فما معنى أن الاحتياط لم يكن إلا في صلاة الجمعة والجماعة في المسجد؟ ثم أخيرًا: من كان يخشى على نفسه من مثل هذا فليستمر في الصلاة في المساجد مع فعل الاحتياطات ومع التباعد وغير …

يقول السائل: رجل مصاب بالوسوسة في الوضوء بصورة سيئة ويسرف في المياه إسرافًا شديدًا أثناء الوضوء، فهل يجوز له أن يتيمم نظرًا لهذا الإسراف؟ الجواب: إن الأصل هو عدم جواز التيمم إذا كان الماء موجودًا، وقد دل على هذا الكتاب والسنة والإجماع، كما قال تعالى: ﴿ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً ﴾ ولا يُنتقل عن هذا الأصل إلا إذا عُدم الماء حقيقة أو حكمًا، ومثل هذا الموسوس مريض، فيجب أن يُسعى إلى علاجه مع محاولة ألا يُسرف وأن يستمر في استعمال الماء وأن يُستمر في علاجه من الرقية وغير ذلك، مع استمرار وضوئه ومحاولة ألا يُسرف. يقول السائل: في بلادنا الجزائر ينضم البعض ويدعون إلى حملات التكبير والتهليل والصيام الجماعية ونحو ذلك، فما أدلة بدعية مثل هذه التصرفات؟ الجواب: ينبغي أن يُعلم أن الأصل في كل عبادة الحظر والمنع إلا لدليل شرعي، فقد دل الكتاب والسنة والإجماع على أن العبادات توقيفية، كما قال تعالى: ﴿ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ﴾ وقد استدل بهذا ابن جرير وغيره على أن الأصل في العبادات الحظر والمنع، ولما روى البخاري ومسلم عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» ولما روى …

    الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يُحب ربنا ويرضى، الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على قائد الغرل المحجلين محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم-. ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ . أما بعد: فإن أحسن الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة. الحمد لله ذي النعم والفضل على بدء زوال وباء كورونا، الحمد لله على عودة الصلوات في المساجد، الحمد لله على إقامة الجُمع بعد تعليقها، الحمد لله الذي قدَّر ولطف وهو اللطيف الخبير، الحمد لله على نعمة الأمن والإيمان، الحمد لله على نعمة الولاية، فقد أنعم الله علينا بولاةٍ أهل توحيدٍ ودين، بولاةٍ بذلوا الغالي والنفيس من أجل حياة الإنسان وسلامته. الحمد لله الذي كشف زيف الإعجاب بدول الغرب التي أرخصت روح الإنسان وقدَّمت عليه الأموال والاقتصاد، الحمد لله الذي أظهر قوته وعرف الإنسان ضعفه بمرضٍ حيَّر الأطباء والخبراء مع صغر حجمه وسرعة انتشاره. أيها المسلمون، إنه ينبغي تذكر ومعرفة ما يلي: أولًا: الحرص على الإجراءات الوقائية لسلامة النفس والآخرين، قال تعالى: ﴿ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ﴾ . ثانيًا: الحرص …

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فقد أفتى بعضهم بأن فضيلة صيام الست تحصل لمن صام ستة أيام من غير شوال كشهر ذي القعدة، ومن المعلوم عند المسلمين والمفهوم عند المتعبدين أنه عند الخلاف فالحَكَم هو الكتاب والسنة، قال تعالى: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾ . إن العمدة في صيام الست ما أخرج مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال، كان كصيام الدهر». وهذا الحديث واضح وبيِّن في أن من أراد أن يُحصّل هذه الفضيلة فذلك إنما يكون بأن يُصام رمضان كله ثم باتباعه بستة أيام من شوال، وقد ذهب إلى هذا جماهير أهل العلم  القائلين باستحباب صيام الست من شوال كما هو قول الإمام ابن المبارك، والإمام الشافعي، والإمام أحمد، وغيرهم من أهل …

  بسم الله الرحمن الرحيم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيُردد طائفة أن الشرك الأكبر لم يكن شائعًا في نجد، وأن هناك مبالغات في تصوير الشرك في نجد بدافع محاولة إبراز أثر دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله رحمة واسعة-، وعلى إثر ذلك يحاولون التقليل من مصداقية تاريخ ابن غنام وابن بشر-رحمهما الله-، ولا شك أنهما ليسا معصومين، ولكن ليس لأنهما غير معصومين فإن كلامهما يُرد أو يُشكك فيه بلا بينة، لا سيما والأدلة والقرائن مؤكدة لما ذكراه من انتشار الشرك في نجد .   ويتضح ذلك بمعرفة خمسة أمور أذكرها مختصرة تناسب هذا المقام:   الأمر الأول: نَقَلَ الثقات أن الشرك كان شائعًا في نجد، وذكروا أماكن الشرك وأحوال الناس في الإتيان إلى هذه الأماكن والقيام بالشرك عندها، وقد قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا } ، فمفهوم المخالفة: إذا جاءكم الثقة بخبر فاقبلوا، وإليكم نقل اثنين من هؤلاء الثقات: الأول: شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-. والثاني: الإمام عبد العزيز بن الإمام محمد بن سعود -رحمه الله تعالى-.   قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- كما في الدرر السنية في الأجوبة النجدية (10/ 51): “فمن زعم من علماء العارض: أنه عرف معنى لا إله إلا الله، أو …

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فما بين حين وآخر يخرج دعاة الإلحاد والتشكيك ويبثُّون شبهاتهم لتشكيك المسلمين في حجية سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وبعضهم يريد أن يُلبس ذلك لباس الدين، فيدَّعي أن تشكيكه وردَّه للسنة من باب تعظيم القرآن. أما الملحدون الخاسرون والأغبياء الهالكون فلهم شأن آخر ورد آخر وإنما المراد بهذا المقال الرد على من يزعم تعظيم القرآن ويشكك في السنة وذلك من أوجه منها: الوجه الأول: أن الله أمرنا في القرآن بالرجوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في نحوٍ من أربعين آية، كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- كقوله تعالى: ﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ﴾ إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي فيها الأمر بالرجوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-. فمقتضى القول بأن القرآن حجة هو الرجوع إلى سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن …

بسم الله الرحمن الرحيم   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:   فقد استمعت إلى مقطع لعبد العزيز الطريفي -هداه الله- وهو يُقرر فيه عدم استحباب قراءة الأعلى والكافرون والإخلاص عند الشفع والوتر، إلا إذا اتصلت، أما إذا فُصل بين الشفع والوتر بسلام فلا يُستحب قراءتها.   وما قرره الطريفي -هداه الله- شاذٌ حديثيًا، وقولٌ مُحدث لا سلف له فقهيًا.   أما حديثيًا: فقد اعتمد على ما روى النسائي من حديث أُبيّ بن كعب، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الوتر بـ(سبح اسم ربك الأعلى)، وفي الركعة الثانية بـ(قل يا أيها الكافرون)، وفي الثالثة بـ(قل هو الله أحد)، ولا يسلم إلا في آخرهنّ.   وهذه الرواية التي اعتمد عليها الطريفي شاذة؛ لأنها من طريق عبد العزيز بن خالد الترمذي، وقد انفرد بها عبد العزيز بن خالد الترمذي، فقد رواها عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه عن أُبيّ بن كعب.   وعبد العزيز بن خالد الترمذي قال عنه أبو حاتم: “شيخ” وقوله هذا فيه إشارة إلى ضعف حفظه، بل ذكر ابن حجر أنه مجهول جهالة حال.   فإذن مثل عبد العزيز بن خالد لا يُقبل منه هذا التفرُّد، بل لو تفرد بهذا من هو أوثق من عبد العزيز بن خالد لم يُقبل تفرده؛ لأن الحديث قد …