يقول السائل: إذا أرضعت امرأة طفلًا في الحولين خمس رضعات مُشبعات، لكن بعد فطامه من أمه هل يثبت حكم الرضاع بعد هذا الفطام؟ الجواب: ثبت في الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»، وفي بعض ألفاظ حديث عائشة: «يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة». فدل هذا على أن حكم الرضاع مُستمر حتى بعد الفطام، بل مُستمر حتى بعد الموت، فهو كالنسب، فلو قدر أن امرأة رضعت صبيًا خمس رضعات مُشبعات، فإنها أمه من الرضاع، وزوجه أبوه من الرضاع، وأولاد هذه المرأة من الذكور والإناث إخوة له من الرضاع. ولو قدر أن هذا الصبي كبر ثم صار له أولاد ثم توفي فإن علاقة أولاده بمن أرضعته وبأولادها ..إلخ، لازالت مستمرة، فعلى هذا أولاد هذه المرأة وهذا الرجل أعمام لأولاده حتى بعد موت من رضع من المرأة. فالمقصود أنه كالنسب يسري بعد الفطام في الحياة كلها، بل يستمر بعد الموت. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.

يقول السائل: هل دنو الله تعالى دنو ذاتي؟ الجواب: قول السائل: “دنو ذاتي” إن أراد أنه صفة ذاتية، وذلك أن صفات الله تُقسم إلى صفات ذاتية وفعلية، فيُقال الدنو صفة فعلية لا ذاتية، لأن ضابط الصفة الفعلية أنها قد تنفك عن الله وترجع إلى مشيئته سبحانه، بخلاف الصفات الذاتية، ودنو الله لعباده قد ينفك عن الله سبحانه. ومن ذلك ما روى الإمام مسلم عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «ما من يوم أكثر من أن يُعتق الله فيه عبدًا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يُباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟». قوله -صلى الله عليه وسلم-: «وإنه ليدنو» هذه صفة فعلية تنفك عن الله سبحانه وكانت منفكة لكنه دنا لعباده وفعل ذلك، فإذن الدنو صفة فعلية لا ذاتية على هذا التقسيم. ثم ليُعلم أن الصفات الذاتية والفعلية حقيقية، فيُقال لله سمع حقيقي، وبصر حقيقي، ويسمع حقيقةً ويُبصر حقيقةً، ويغضب حقيقةً، ويرضى حقيقةً، وله وجه حقيقي، ويدان حقيقيتان، وهكذا.

يقول السائل: عندي إشكال في ضابط التعظيم في مسألة الذبح للضيف، هل يقصدون مطلق التعظيم؟ الجواب: ينبغي أن يُعلم أن التعظيم نوعان: – النوع الأول: تعظيم تعبدي، وهذا خاص بالله سبحانه. – النوع الثاني: تعظيم عام وليس تعبديًا، وهذا ليس خاصًا بالله، كقوله تعالى: ﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ . إلى غير ذلك من الأدلة. فالتعظيم الذي ليس تعبديًا يصح أن يكون للمخلوق كأن يُعظم الرجل والديه، أو عالمًا، أو رجلًا له مكانة، إلى غير ذلك. ومن ذلك ما سأل عنه السائل وهو أنه إذا عظَّم ضيفًا فذبح له، فهذا التعظيم جائز وليس تعبديًا، إلا إذا قصد التعظيم التعبدي، فهذا شرك والعياذ بالله، وهذا خلاف الأصل.

يقول السائل: كيف أحفظ القرآن وأعمل به؟ الجواب: ينبغي أن يُعلم أن حفظ القرآن عبادة عظيمة، فأسأل الله بكرمه أن يمن علينا جميعًا بحفظ القرآن وضبطه والعلم به والعمل به والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه، إنه الرحمن الرحيم. وحفظ القرآن يكون بأمور: – الأمر الأول: استشعار فضل حفظه، وأنه سبب لكثرة تلاوته. – الأمر الثاني: أن حفظه سبيل عظيم لطلب العلم الشرعي وللتميز فيه. – الأمر الثالث: ألا يُستعجل في حفظه، فأكثر ما يُضعف الإنسان في حفظ القرآن هو الاستعجال، وقد كانت العرب تقول: العجلة أم الندامات. ذكر هذا ابن حبان في كتابه (روضة العقلاء). لذا لو جعل له جزءً من القرآن يحفظه كل يوم كنصف وجه مثلًا، وداوم على حفظه واجتهد على ضبطه، فإن الضبط أولى من الحفظ ابتداءً، لذا ينبغي ألا يُكثِّر في مقدار ما يحفظ، لكن يضبط ويُكرر محفوظه حتى يضبطه ويُكثر المراجعة حتى يضبط الماضي. وأخيرًا: ليستعين بالله قبل الحفظ وأثناء الحفظ وحتى ينتهي وهو مستعين بالله ومتعلق به، ويُكثر الدعاء، فلا حول ولا قوة إلا بالله. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.

يقول السائل: ما حكم تعلم العلوم الدنيوية في المسجد على الدوام؟ الجواب: كل أمر يُفعل في المسجد مما لم يُبنَ المسجد من أجله فأقل أحواله الكراهة، لاسيما إذا فُعل على وجه الدوام. أخرج الإمام مسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع رجلًا ينشد ضالة في المسجد فقال: «لا ردَّها الله عليك، فإن المساجد لم تُبنَ لهذا». وهذه هي العلة وهي أن المساجد لم تُبنَ لهذا، فلذا كل ما يُفعل في المسجد مما لم يُبنَ المسجد من أجله فأقل أحواله الكراهة.

يقول السائل: هل يصح تقصُّد الوتر بين أذان الفجر والإقامة؟ الجواب: مُراد السائل -والله أعلم-: هل وقت صلاة الوتر يمتد إلى إقامة صلاة الفجر؟ بمعنى: لو تعمد رجل وأخَّر قيام الليل والوتر إلى ما بعد أذان الفجر وقبل الإقامة. يُقال على أصح قولي أهل العلم أن الوتر يمتد إلى إقامة صلاة الفجر، لما ثبت عند أحمد من حديث بصرة بن أبي بصرة الغفاري -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «الوتر ما بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر». وقد ثبت هذا عن جمع من الصحابة، بل ذكر ابن عبد البر -رحمه الله تعالى- أنه لا خلاف بين الصحابة في ذلك. لذا على الصحيح يصح له أن يتعمد تأخير الوتر ولو بعد أذان الفجر، ومن ذلك قيام الليل، وإن كان الأفضل أن يكون قبل أذان الفجر ودخول الفجر، لكنه يصح. أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «فإذا خشي أحدكم الصبح فليركع ركعة واحدة تُوتر له ما قد صلى». فدلَّ هذا على أن الأفضل في الوتر أن يكون قبل الصبح، أي قبل أذان الفجر.

يقول السائل: بعض الناس في السعودية فيهم خوف من كرونا، فيريد ألا يُصلي الجمعة، هل يجوز له؟ الجواب: ينبغي أن يكون المسلم ذا تقوى ويقين وحسن ظن بالله سبحانه وتعالى، وهذا المرض أسأل الله أن يرفعه عن المسلمين- ولله الحمد- لم يصل إلى حد أن يكون مرضًا قتَّالًا كالطاعون وغيره، فلذلك يفعل المسلم الأسباب الشرعية والكونية للوقاية منه، لكن لا يُبالغ في ذلك، فيصلي الجمعة مع المسلمين، ويسأل الله أن يرفع عنه وعن المسلمين أجمعين ولا يُبالغ في فعل الأسباب فيترك صلاة الجمعة وصلاة الجماعة. إلا من كان مبتلى بهذا المرض فيخشى من صلاته أن يُؤذي المسلمين، فهذا أمر، أما رجل لم يُبتل ولله الحمد فإن مثل هذا ليس مانعًا، بل لا يكون سببًا لجواز ترك صلاة الجمعة، وهو ولله الحمد لم يكون ظاهرة فضلًا أن تُترك من أجله صلاة الجمعة، فهو وإن كان موجودا إلا أنه قليل للغاية، ثم هذا المرض ليس قتَّالًا ولله الحمد، أسأل الله أن يُبعده عن المسلمين، وأن يجمع شملهم على التوحيد والسنة. واعلموا أن طاعة الله من صلاة الجمعة والجماعات وغير ذلك من الطاعات سبب عظيم لرفع هذا البلاء، ثم من ذلك حسن الظن بالله وأن يكون الإنسان مطمئنًا، لأن الفزع والخوف قد يُسبب أضرارًا أشد من هذا المرض. أسأل الله أن يُعافينا وإياكم أجمعين وأن …

يقول السائل: عندنا بإيطاليا منعوا صلاة الجمعة لانتشار مرض الكرونا، فهل نصلي ببيوتنا؟ الجواب: صلاة الجمعة إنما تُشرع في الأماكن العامة، فإنها شعيرة، لذا أجمع السلف على أنها لا تُصلى في السجون، ذكر الإجماع ابن رجب -رحمه الله تعالى- في شرحه على البخاري، وذكر آثارًا عن السلف في ذلك، وقد رواها ابن أبي شيبة وغيره، وقد أفتى جمع من علمائنا أن صلاة الجمعة لا تُشرع في السجون، فلذلك هي إنما تُشرع في الأماكن العامة. فعلى هذا إذا مُنع المسلمون من صلاة الجمعة سواء لمرض الكرونا أو لغيره فإنهم إذا امتنعوا عن الصلاة لا يُصلون ببيوتهم، بل يصلونها ظهرًا وهم معذورون ولله الحمد.

يقول السائل: هل يُشرع قنوت النازلة لوباء الكرونا؟ الجواب: أسأل الله الذي لا إله إلا هو أن يُبعد عن المسلمين هذا الوباء وغيره برحمته وهو أرحم الراحمين. ينبغي أن يُعلم أن الصحابة -رضي الله عنهم- قد ابتُلوا بطاعون عمواس، وهذا الطاعون قد عم، والطاعون مرض شديد يفتك فتكًا ويموت على إثره الميئات، فهو شديد للغاية ومع ذلك بُلي الصحابة به في عهد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ولم يُنقل أنهم قنتوا قنوت النازلة، فدل على أن قنوت النوازل لا تُشرع للوباء والأمراض كالطاعون فضلًا عما هو دونه كالكرونا، وهذا على أصح القولين، وهو المشهور عند الحنابلة وقول عند الشافعية. وقد ذكر شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- قاعدة نفيسة، قال: ما كان من الله كالوباء وغيره فإنه لا يُقنت له، أما ما كان من العباد كأن يعتدي بعضهم على البعض بالقتل كما حصل من الكفار لما قتلوا المسلمين، إلى غير ذلك، فإن هذا يُقنت له. لذا لا يُقنت لهذا الوباء، وهذا لا يتنافى مع دعاء الله في الصلاة وغير ذلك، بأن يرفعه وأن يُبعده عن المسلمين.  

يقول السائل: رجل تفاجأ من زوجته بكلام سيء نحوه، فقام فطلقها ثم بان له أنها حامل، وفي حال توحم بسبب الحمل، فندم، هل تُحسب الطلقة أم لا؟ الجواب: طلاق الحامل واقع ومحسوب بدلالة السنة والإجماع، فقد أخرج مسلم عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «مُره فليطلقها طاهرًا أو حاملًا»، فدل هذا على أن طلاق الحامل طلاق سني وواقع. أما الإجماع فقد نقله ابن القطان في كتابه (الإقناع)، فإذن طلاق الحامل واقع بدلالة السنة والإجماع، وفي مثل هذا السؤال يُقال إن هذه الطلقة واقعة ومحسوبة. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.