الفقه وأصوله

الحمد لله فاطر السموات والأرض ، الحمد لله الذي يسر دينه، وأراد بنا اليسر، والصلاة والسلام على رسول الله الذي قال: يسرا ولا تعسرا وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ . أخرج الإمام أحمد عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «بُعثت بالحنيفية السمحة»، قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى-: الحنيفية أي في التوحيد، والسمحة: أي في الأحكام. ومن سماحة شريعة محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم- أن الشريعة أجازت المسح على الخفين والجوربين، وتكاثرت الأحاديث في بيان جواز المسح على الخفين، قال الحسن البصري: روى المسح على الخفين سبعون نفسًا. وقال الإمام أحمد: فقد رُوي فيه أربعون حديثًا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. والخفان هما ما كان من الجلد، أما الجوربان ما كان من غير الجلد، وما يُسمى شرابًا في زمننا هذا فإنه من الجوارب. ومن الأدلة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ما أخرج الشيخان من حديث المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: كنت مع …

يقول السائل: ما حكم لبس نعال من جلد النمر أو من جلد الثعبان؟ الجواب: إن جلد غير مأكول اللحم نجس، ولو دبغ فإنه لا يطهر بالدباغ، وذلك أنه ثبت عن الصحابة كعائشة وغيرها أنها قالت: “ذكاة الأديم دباغها”، فقولها: “ذكاة” يدل على أن التطهير بالدباغ إنما يكون لما يُذكى، وهذا على أصح أقوال أهل العلم، وقد اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-. فعلى هذا لبس نعال من جلد النمر أو من جلد الثعبان نجس، سواء دُبغ أو لم يُدبغ، فلا يجوز أن يُصلي به، لأن من شروط الصلاة اجتناب النجاسة، فمن صلى وعليه هذه النعال لم تصح صلاته. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.

يقول السائل: أصابتني جنابة ثم سمعت فتوى لعالم من علماء مملكتنا الغالية أنه يجوز التيمم في حال البرد والخوف من المرض، فتيممت، وبعد سنة علمت أنه إذا كان يوجد ماء ساخن فلا يجوز إلا الاغتسال إذا كنت قادرًا، فماذا أفعل؟ علمًا أني كنت قد صليت شهر ثم أصابتني الجنابة فاغتسلت، هل أقضي صلوات شهر كامل؟ الجواب: في مثل هذا يُقال للسائل -والله أعلم-: لا يقضي هذه الصلوات، ولا يقضي هذه الصلاة، لأنه معذور، فهذا الذي ظنه من دين الله، وجهل الحكم الشرعي، ومن جهل بلا تفريط فإنه معذور ولا يُؤمر بالقضاء، كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة، وقد بسط هذا شيخ الإسلام ابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى)، وفي أكثر من موضع -رحمه الله تعالى-.

يقول السائل: لدي صلوات فوائت، وكنت قد كتبتها في الجوال، فتفرمت الجوال ولم أحفظ عدد هذه الصلوات، فماذا أفعل؟ الجواب: يجب على من ترك صلوات أن يقضيها، لأنها واجبة وقد تعلق بالذمة، فوجب قضاؤها، ولو كثرت، بل ولو ترك الصلاة لمدة سنتين، كما ذكر هذا النووي -رحمه الله تعالى-. وعلى القول بوجوب قضاء الصلوات التي فاتت بعمد أو بنسيان المذاهب الأربعة . فإذا ترك صلوات شهر فإنه يقضي هذه الصلوات، فإذا قدر أنه ترك صلوات ولم يعرف عددها فإنه يحتاط، ويجتهد لمعرفة عددها مع الاحتياط، حتى تبرأ ذمته، وهكذا يُقال لهذا السائل. أسأل الله أن يُعيننا وإياه وإياكم جميعًا على ذكره وشكره وحسن عباداته.

  يقول السائل: لم أر كسوف الشمس فصليت مثل غيري، فهل يصح فعلي؟   الجواب: إن صلاة الكسوف إنما تُشرع إذا انعقد سببها، وهو كسوف الشمس، ومثل ذلك صلاة الخسوف إنما تُشرع إذا انعقد سببها وهو خسوف القمر، فمن علم كسوف الشمس أو خسوف القمر فإن الصلاة تُستحب في حقه.   ويعلم ذلك بأمور منها: أن يرى ذلك بنفسه، ومنها أن يراه من يثق به فيخبره، ومنها أن يُصلي إمام صلاة الكسوف وهذا الإمام معروف بدقته وتحريه وأنه غير متعجل ولا متساهل، إلى غير ذلك.   ففي مثل هذا يصح أن تُصلى صلاة الكسوف، لأنه قد صلى الكسوف لما علم انعقاد سبب الكسوف أو الخسوف.   أما أن يُتابع أيَّ إمام فينبغي أن يكون المسلم حذرًا، لاسيما إذا كان الإمام معروفًا بتعجله وتساهله، فمثل هذا لا ينبغي أن يُتابع، والواجب الاحتياط والتحري وأن تُسلك الطرق التي يُعلم بها حصول الكسوف أو الخسوف، وقد تقدم ذكر بعضها -والله أعلم-.

يقول السائل: هل تُقضى صلاة الكسوف؟   الجواب: صورة هذا السؤال: أن رجلًا فاتته صلاة الكسوف، فيسأل عن قضائها، فيقال: لهذا حالان: – الحال الأولى: أن تفوته صلاة الكسوف مع الإمام في المسجد، ولا تزال الشمس مكسوفة، أو لا يزال القمر مخسوفًا، فمثل هذا يُصلي صلاة الكسوف والخسوف في بيته على صفتها المعروفة حتى تنكشف.   – الحال الثانية: أنها فاتته بمعنى أن الخسوف أو الكسوف قد زال، فمثل هذا قد انتهى سبب صلاة الكسوف، فمثل هذا لا يُقضى، لأنه لا دليل عليه، وعلى هذا المذاهب الأربعة.   أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.

يقول السائل: ما حكم صلاة الكسوف في أوقات النهي؟   الجواب: على أصح قولي أهل العلم أن صلاة ذوات الأسباب تُفعل في أوقات النهي، ذهب إلى هذا الإمام الشافعي وأحمد في رواية، واختاره ابن تيمية -رحمه الله تعالى-، لتكاثر الأدلة على صلاة ذوات الأسباب في أوقات النهي.   منها ما روى الخمسة عن جبير بن مطعم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار». إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة.   فعلى هذا يصح أن تُصلى صلاة الكسوف في أوقات النهي.

يقول السائل: ما حكم صلاة إمام صلى الكسوف ونسي أن يقرأ الفاتحة في الركوع الثاني من الركعة الأولى؟   الجواب: صورة هذا السؤال -والله أعلم- أن إمامًا صلى صلاة الكسوف ركع في الركعة الأولى ركوعين، وركع في الركعة الثانية ركوعين، فصار مجموع الركعات أربع ركعات، وهذه الصفة صحيحة كما ثبتت في الصحيحين من حديث ابن عباس وعائشة -رضي الله عنهما-.   والسنة فيمن صلى الكسوف أنه إذا كبر يقرأ الفاتحة جهرًا، ثم يقرأ ما بعده ويُطيل، ثم يركع، ثم يرفع، وفي حال رفعه يقول: “سمع الله لمن حمده” كما في حديث ابن عباس في الصحيحين، ثم يقرأ الفاتحة جهرًا، ثم يقرأ ما بعدها ويُطيل في القراءة دون القراءة الأولى، وهكذا يفعل في الركعة الثانية.   وهذا الإمام نسي أن يقرأ الفاتحة مرةً ثانية في الركعة الأولى، أي قرأها في الركوع الأول ورفع لما قال: “سمع الله لمن حمده” والمفترض أن يقرأ الفاتحة ولم يقرأها، فمثل هذا الإمام صلاته صحيحة، لأن قراءة الفاتحة وما بعدها في الركوع الثاني من الركعة الأولى وفي الركوع الثاني من الركعة الثانية مستحبة على الصحيح وليست واجبة.   كما هو قول عند الحنابلة والشافعية، ويدل لذلك أنه ثبت في صحيح البخاري عن عبد الله بن الزبير أنه صلى صلاة الكسوف كصلاة الفجر، فعلى هذا ما زاد عن صفة صلاة الفجر فهو مستحب.   فالركعة …