الصيام

(صوم يوم عاشوراء عند أهل البيت)   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله، وصحبه أجمعين أما بعد. اطلعت على كتب الإمامية في صيام يوم عاشوراء، وقد حوت أحاديث كثيرة عن أهل البيت ومعظم تلك الأحاديث لا خطام لها ولا زمام بل هي مكذوبة على أهل البيت، ويراد بها التفريق بين الآل والأصحاب، وبعضها لا يمكن القول فيها لمتزاج أخبارها بأخبار التقية فيها. وقد اعترف صاحب الحدائق يوسف البحراني بأنه لم يعلم من أحكام دينهم إلا القليل بسبب التقية. حيث قال: فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل لامتزاج أخباره بأخبار التقية. كتاب الحدائق ليوسف البحراني 1/ 5. ولذلك حاول العلامة المجلسي الشيعي أن يوفق ويجمع بين تلك الأحاديث التي تعارض صيام يوم عاشوراء، فحملها على من صام من باب الشماتة والفرح، وهي أحاديث أيضا لا تصح في مقابل الأحاديث الصحيحة التي تحث على صيام يوم عاشوراء وهي صحيحة سنداً ومتناً. قال المجلسي الشيعي في كتابه أنوار البحار: قال اعلم أن الروايات وردت متظافرات في تحريم صوم يوم عاشوراء على وجه الشماتات وذلك معلوم بين أهل الديانات، وردت أخبار كثيرة بالحث على صيامه، منها عن أبي عبدالله ع عن أبيه أن عليا ع قال: صوموا من عاشوراء التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة. كتاب بحار الأنوار للمجلسي …

يوم عاشوراء، صيامه، وبدعه، والمخالفين للشريعة فيه، وما يُستفاد مِن أحاديثه الخطبة الأولى:ـــــــــــــــــ الحمد لله الحكيم الخبير، الذي وفَّق مَن شاء مِن عباده لتحصيل المكاسب والأجور، يَرجون تجارة لن تبور، وأشهد أنْ لا إله إلا هُوَ وإليه المصير، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله ومصطفاه، بلَّغ شريعة ربِّه إلى الخلق كاملة، ودعاهم إلى التمسك بالسُّنَّة، وحذَّرهم مِن البدعة، فصلَّى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آل بيته وأصحابه السائرين على هديه في كل حالاته وأفعاله وأقواله وأوقاته. أمَّا بعد، عباد الله: فأوصيكم ونفسي بتقوى الله ــ جلَّ وعزَّ ــ فاتقوا الله في السِّر والعلن، وراقبوه مراقبة أصحاب القلوب الخاشية، وإيَّاكم والأمْن مِن مَكره، والقُنوط مِن بِرِّه، وتعرَّضوا لأسباب رحمته ومغفرته، واعملوا كل سبب يوصلكم إلى رضوانه وفضله، ويُقربكم مِن جنته، ويُباعدكم عن ناره، فإنَّ رحمة الله قريب مِن المحسنين، فقد قال سبحانه آمرًل لكم بذلك: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }. عباد الله: لقد تكاسل وتشاغل أكثرنا عن صيام التَّطَوع، رغم ما ورد في شأنه مِن أحاديث نبوية عديدة، مبيِّنةٍ لأنواعه، ومرغِّبةٍ فيه، ومعدِّدةٍ لثماره، وما فيه مِن حسنات كثيرة، وأجور كبيرة، وتكفير للسيئات، ومكاسب طيبة تنفع العبد في دنياه وأُخْراه. وإنَّكم الآن لتنعمون بالعيش …

يقول السائل: بَلَعْت ذبابةً، فعافتها نفسي، فاستقأت، هل أفطر؟ يُقَالُ جوابًا عن هذا السؤال: إن بلع الذبابة من غير اختيار ليس مفطِّرًا، حكى الإجماع على ذلك ابن قدامة-رحمه الله تعالى- في كتابه “المغني”. لكن بما أنه استقاء فإنه يفطر؛ لأنه استقاء، وتعمَّد القيء، وقد ثبت عند مالك في “الموطأ” عن عبد الله بن عمر-رضي الله عنه- أنه قال: « مَنِ اسْتَقَاءَ وَهُوَ صَائِمٌ فَعَلَيْهِ الْقَضَاء، وَمَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ » ، وبما أنه استقاء، وتعمَّد القيء، فإنه قد أفطر، وفسد صيامه.

يقول السائل: الصائم إذا سافر بعد الفجر، هل يجوز له الفطر في أثناء السفر، أو بعد وصوله إلى المكان الذي يريده؟ لأني سمعت: أن من أنشأ سفرًا بعد طلوع الفجر لا يجوز له الفطر. يُقَالُ جوابًا عن هذا السؤال: إن كُلَّ مسافرٍ سفرًا طويلًا، وهو بمسافة أربعة بُردٍ، أي: ما يعادل ثمانين كيلو متر تقريبًا، كما أفتى بذلك عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر فيما علَّقه البخاري جازمًا عنهما، كُلُّ مَن سافر سفرًا طويلًا فإن له أن يفطر سواء كان صائمًا في حال إقامة، ثم سافر بعد ذلك، أو أنشأ الصيام في سفرٍ؛ فإنه في كلا الحالين يجوز له الفطر. وقد نصَّ الإمام أحمد-رحمه الله تعالى- على أن من أنشأ صيامًا في حضرٍ، ثم سافر بعد ذلك فإن له أن يفطر. ويدلُّ لهذا عموم قول الله تعالى: {أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} . فهذا شامل لكُلِّ مسافرٍ على أيِّ صورةٍ كانت، سواء أنشأ صيامًا في حضر أو لم ينشئه في حضرٍ. لكن ينبغي أن يعلم أنه لا يصح الفطر إلا بعد تجاوز البنيان، كما هو المشهور عند المذاهب الأربعة.

نويت قبل الفجر الصيام لقضاء رمضان، وبعده أكلت الفطور وتغديت، والآن ذكرت أنني صائمة علمًا أنه صيام قضاء، هل أتم صيامي؟   يُقَالُ جوابًا على هذا السؤال: أن من نوى الصيام وابتدأه، وعزم على الصيام ثم وقع في أكلٍ أو شربٍ ناسيًا؛ فإن صيامه صحيح، والشريعة قد عَذَرت الناسيَ وبيَّنت أنه لا إثم عليه، وأن صيامه صحيح. ومن ذلك: ما أخرج الشيخان من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من نسي وهو صائم، فأكل أو شرب، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه»، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة والشافعي وأحمد لدلالة هذا الحديث وغيره. فإذًا حال هذا الصائم أن صيامه صحيح، فليتم صومه، وإنما أطعمه الله وسقاه.

أشكل عَلَيَّ أنه جاء عن أبي بكر الصديق وغيره من الصحابة أنهم يؤخِّرون السحور حتى يطلع الفجر، فيأكلون، وبعضهم يأكل في أثناء الأذان، مع أنهم لا يؤذِّنون، حتى يروا الفجر طلع أم لا، كما هو الحال الآن، وبعضهم يأكل حتى تُقَام الصلاة، كيف نجمع فعلهم مع قوله تعالى: ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ﴾ ؟   يُقَالُ جوابًا على هذا السؤال: قد جاء عن بعض الصحابة أنه كان يأكل بعد الأذان، ويتأولون فعلهم، لكن ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه عند عبد الرزاق بسند صحيح: «أنه لا يصح الأكل بعد الأذان»، أي: بعد أن يتبين الفجر الصادق. ويدل على هذا كلام جماعة من الصحابة كحفصة رضي الله عنها عند ابن أبي شيبة؛ لأنها قالت: «من لم يُجمِع – يعني: يجمع النية، يعني ينوي- الصيام قبل الفجر، فلا صيام له». فدل على أنها ترى أن بطلوع الفجر الصادق يبتدئ وقت الصيام، ومن القواعد المتقررة والتي قرَّرها الإمام الشافعي وغيره من أهل العلم: أن الصحابة إذا اختلفوا، فإننا نَفزَع إلى الدليل الشرعي، نأخذ الأشبَه من أقوالهم بالكتاب والسنَّة. والأشبه في ذلك: هو القول بأن الأكل والشرب ينتهي بطلوع الفجر الصادق، وأنه …

اذكر لنا مفطرِّات الصيام باختصار مع دليلها. يُقَالُ جوابًا على هذا السؤال: إن مفطرات الصيام كالتالي: – المفطِّر الأول: الحيض والنفاس، وهذا مفطِّر خاص بالنساء، ودلَّ على هذا المفطِّر السُّنَّة والإجماع. أما السنة فما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة أنها سئلت: «ما بال الحائض والنفساء تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فبيَّنت لها أنهن كُنَّ يفعلن ذلك في عهد النبي ﷺ ». وقد أجمع على هذا أهل العلم، كما حكى الإجماع ابن قدامة وغيره من أهل العلم. – المفطِّر الثاني: الأكل والشرب، كما قال سبحانه: ﴿ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۗ ﴾ . ثم الأكل والشرب مفطِّران بدلالة السنة أيضًا، وبإجماع أهل العلم، وتكفي دلالة الآية؛ فإنها واضحة في أن الأكل والشرب مفطِّران. ومما يدخل في الأكل والشرب كُلّ ما كان في معناهما مما يغذِّي، وما كان في معنى الأكل والشرب، ومِن ذلك الإبر المغذِّية؛ فإنها مفطِّرة بخلاف الإبر التي تعطى لمرض السكري؛ فإنها ليست مفطِّرة؛ لأنها ليست في حُكْم الأكل والشرب، وليست مغذِّية. وفي هذا تفصيل، لكن يُنظَر بحسب كُلِّ مفطِّرٍ، فإن كان في معنى الأكل والشرب فإنه مفطِّر، وإن لم يكن في معنى الأكل والشرب فإنه ليس مفطِّرًا. – المفطِّر الثالث: تعمّد القيء، والمراد بذلك: تعمّد إخراج القيء، وعلى هذا المذاهب الأربعة. ويدلُّ لذلك ما ثبت عن …

يقول أنس رضي الله عنه: “أن النبي ﷺ منع من الحجامة من أجل الضعف”، فهل كُلُّ ما يسبِّب الضعف فهو مفطِّر؟   ما ذكره أنس رضي الله عنه: “أن النبي ﷺ منع من الحجامة من أجل الضعف هذا – والله أعلم- حكمة، وليس علة، وفرق في الشريعة بَيْنَ الحِكْمَة والعِلَّة، فإنَّ العِلَّة يدور معها الحكم وجودًا وعدمًا بخلاف الحِكمَة؛ فإنها من معاني التشريع، لكن الحكم ليس معلقًا بها. فمثلًا القصر في السفر الطويل لأجل السفر، فالعِلَّة أنه سفر طويل، فإذا وُجِد السفر الطويل وهو بمسافة أربعة بُرْدٍ، كما أفتى بذلك ابن عباس وابن عمر فيما علقه البخاري جازمًا به عنهما، أي: بما يعادل تقريبًا ثمانين كيلو متر، مَن أراد أن يسافر هذا السفر، وما زاد على ذلك، فإن له أوَّل ما يسافر عند مفارقة البنيان أن يقصر، وأن يجمع، وأن يفطر. القصر والجمع والفطر في السفر الطويل هو لِعِلَّةِ السفر الطويل، والحِكمَة هي المشقَّة، فلو قُدِّر أن مسافرًا سفرًا طويلًا لم يجد مشقَّة؛ فإنه يقصر ويترخَّص برُخَص السفر؛ لأنَّ المشقة حِكمَة وليست علة. وكذلك لو قُدِّر أن رجلًا غير مسافر كان في حالة مشقة فإنه لا يقصر ولا يجمع؛ لأن المشقة ليست علة، وإنما حكمة كما تقدَّم، فهي من أسباب …

إذا أذن المؤذن، وعَلَيَّ جنابة، فهل يصح صومي؟   يقال: ثبت في الصحيحين من حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما وأرضاهما: «أن النبي ﷺكان يُصبِح جنبًا، ويغتسل وهو صائم ﷺ ». فقول عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أنه يصبح جنبًا، أي: أنه وقت الصبح أو الفجر الصادق دخل عليه، وهو على جنابة r، ومع ذلك صام، وأتم صومه، أي: ابتداء الصوم كان على جنابة، فدل هذا أن من كان عليه جنابة؛ فإن الجنابة لا تمنع أن يبتدئ نية الصيام، أو أن يكمل كذلك نية الصيام. لذا من احتلم وهو صائم، فإن الاحتلام لا يفسد صومه؛ بل يتم صومه بإجماع أهل العلم، حكى الإجماع ابن قدامة رحمه الله تعالى، وهذه قاعدة: كُلُّ من وقع في مفطِّر بلا اختيار، فإنه لا يفسد صومه، ومن ذلك الاحتلام.

هل إذا رفع الصائم اللقمة وقد أذن المؤذن، هل يأكل لقمته؟   يُقَالُ جوابًا على هذا السؤال: جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا وموقوفًا أنه: «إذا رَفَع الإناء وأذَّن المؤذن فإنه يشرب من الإناء، ولا يرجعه»، لكن هذا – والله أعلم- لا يصح لا مرفوعًا من رواية أبي هريرة عن رسول الله ﷺ ولا موقوفًا من كلام أبي هريرة رضي الله عنهـ، ولم أَرَ في كلام الأوَّلين ما يدل على أن له أن يأكل بما أنه رفع الإناء ولو أذن المؤذن، بل ما رأيته من كلام الأوليين أنه يتوقَّف بطلوع الفجر الصادق، فإذا أذن المؤذن الدقيق في أذانه فإنه يجب أن يتوقف، وألا يشرب ما في يده. وقد أشار البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه “السنن الكبرى“ أن عوام أهل العلم على ذلك، ونحن مأمورون في فهم الكتاب والسنة أن نفهمه بفهم الأوَّلين.

هل يصح أن يقضى الصيام على الميت؟   يُقَالُ جوابًا على هذا السؤال: أنه على أصح أقوال أهل العلم لا يُقضَى الصوم عن الميت إلا إذا كان الصوم صوم نذر؛ لِمَا ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وأرضاها أن النبيﷺقال: «من مات وعليه صيام، صام عنه ولِيُّه» وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه عند أبي داود: «أنه فسَّره بصوم النذر»، وهذا هو قول الصحابة، وإلى هذا القول ذهب أحمد في رواية، ورجحه ابن القيم رحمه الله تعالى. وذلك أننا مأمورون أن نفهم الكتاب والسنة بفهم صحابة رسول الله ﷺ، وقول الصحابة في هذه المسألة فيما وقفت عليه أنه لا يُقضَى على الميت إلا صوم النذر، فبهذا يقول ابن عباس، ومثله أيضًا ثبت عن عائشة: «أنها منعت قضاء صيام رمضان عن الميت». فباجتماع هَذَين الأثرَين يُعلَم أن الحديث ليس على ظاهره، وإنما هو عامٌّ يراد به الخصوص، وهو صيام النذر لفتوى عبد الله ابن عباس رضي الله عنه.