العقيدة

يقول السائل: مسألة الحكم بغير ما أنزل الله، المخالفون يقولون من بدل صلاة الظهر من أربع ركعات لركتين كفر لمجرد التبديل، فلماذا لا تحكمون بكفر من بدل حد الرجم إلى السجن مثلًا؟ الجواب: قد سبق الكلام كثيرًا في دروس كثيرة في رسائل على مسألة الحكم بغير ما أنزل الله، وقد يسر الله بكرمه وبسطت الكلام في ذلك في كتابي (قواعد ومسائل توحيد الإلهية) وكتاب (الإلمام بشرح نواقض الإسلام)، وفي كتابي (البرهان المنير في دحض شبهات أهل التكفير والتفجير)، وفي درس مسجل في رد على كتاب عبد الرحمن المحمود في الحكم بغير ما أنزل الله، وكلام الدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف في كتابه (نواقض الإيمان العملية)، إلى غير ذلك، وكل هذا موجود ولله الحمد في موقع الإسلام العتيق وفي اليوتيوب. ينبغي أن يُعلم أمر مهم عند بحث هذه المسألة، أن هناك فرقًا بين التغيير والتبديل، فالتبديل تغيير حكم الله إلى حكم آخر مع اعتقاد أنه حكم الله، فمن بدل صلاة الظهر من أربع ركعات إلى ركعتين فهو يعتقد أن الركعتين هي دين الله، لذلك تعبد بها، فهذا مُبدل. أما من غير الحكم من قطع اليد إلى السجن، فهذا له حالان: – الحال الأولى: أن يقول: إن هذا هو حكم الله، وهو الذي يريده الله وهو دينه، فهذا مُبدل وهو كافر. – الحال الثانية: …

يقول السائل: ما حكم قول الرجل للميت عند تكفينه: يا فلان سامحني. هل هذا يدخل في دعاء الأموات وأنه شرك أكبر؟ الجواب: إن الدعاء قد يكون على غير بابه، أي لا يُراد منه حقيقة السؤال، كقول القائل: يا سماء أمطري، يا كذا وكذا …، فمثل هذا لا يُراد به حقيقة الدعاء، وما كان كذلك فإنه لا يُعامل معاملة الدعاء الذي يكون شركيًا، لأنه لا يُراد به حقيقة الدعاء وليس على بابه، كما بيَّن هذا محمد بشير السهسواني في كتابه (صيانة الإنسان). فإذا كان كذلك فقول القائل للميت: يا فلان سامحني. الأصل في تعامل أهل العقول والمعرفة أنهم لا يريدون بذلك حقيقة الدعاء، لكن لو قدر أنه يريد بذلك حقيقة الدعاء لكان مُخطئًا خطأً شرعيًا عظيمًا، لأنه منه دعاء الأموات، والأصل خلاف ذلك كما تقدم بيانه -والله أعلم-.

يقول السائل: هناك بعض الدعاة المبتدعة يُجوز تهنئة غير المسلمين بعيدهم على هذه الأسس: أن التهنئة من باب العادات وأن الأصل فيها الحل، حتى يأتي دليل على المنع، ولا دليل من القرآن والسنة. ثانيًا يقول: إن كلام ابن القيم هو الفتوى في زمان خاص، والآن تغيرت الفتوى. ثالثًا يقول: لما زال وفد نصارى نجران النبي -صلى الله عليه وسلم- تركهم يصلون في مسجده، وهذا ليس إقرارًا على اعتقادهم، وكذلك التهنئة. فكيف الرد على ذلك؟ الجواب: ينبغي أن يُعلم أن المتشابه يُرد إلى المحكم، وأن المحكم لا يُرد إلى التشابه، ولا يُسقط المُحكم لمُعارضة المتشابه له في نظر الناظر، كما قال سبحانه: ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ ﴾ . فإذن أهل الحق يردون المتشابه إلى المحكم، ويُفسرون المتشابه بالمحكم تفسيرًا لا يتعارض مع المحكم، أما من في قلوبهم مرض وزيغ فإنهم يتتبعون المتشابه ويردون المحكم لأجل وجود دليل متشابه، وهذا خطأ. وحرمة تهنئة الكفار بأعيادهم دل عليه كل دليل من الكتاب والسنة على حرمة موالاة الكفار، قال سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ …

يقول السائل: كيف الجمع بين أن الكسوف ظاهرة كونية، وأن الله يُخوف به عباده؟   الجواب: إنه لا تعارض بين أن يُخوف الله عباده بكسوف أو خسوف أو بغير ذلك من الآيات، وبين أن تكون أسبابًا كونية، قال تعالى: ﴿ وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً ﴾ .   فلذا حصول الكسوف والخسوف لا يُشترط أن تكون عقوبة، وإنما تكون تخويفًا وتحذيرًا وإنذارًا، كما تقدم في الآية، وقد ذكر هذا شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-.   لذا لما حصل الكسوف في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- فزع إلى الصلاة، كما أخرجه البخاري من حديث عائشة، فقولها: “فزع” يدل على أنه كان فزعًا -صلى الله عليه وسلم-.   وقال في حديث عائشة الذي أخرجه البخاري: «فإذا رأيتم ذلك، فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا»، فدل هذا كله على أنه تخويف وإنذار من الله.   لكن هذا لا يتعارض بحال مع كونها أسبابًا كونية قد قدرت قبلُ وأُحكمت وأُتقنت ووقعت في وقتها.   وأُقرب ذلك بمثال: قد يعصي عاصٍ ربه، فيُصاب بحادث في سيارته أو يُصاب بمرض أو بغير ذلك، فمثل هذا قد قدَّره الله لعلمه بقدمه سبحانه أن فلانًا سيعصي وأنه سيُعاقبه بهذا.   وكذلك علم الله أن العباد محتاج للتخويف لوجود الذنوب والمعاصي أو غير ذلك، وأن هذا سيقع منهم في زمن كذا، فكانت من حكمته أن يُقدر …

يقول السائل: هل يجوز للذين يعيشون في الغرب استغلال التخفيضات لعيد الكفار، مثل الكريسماس؟ الجواب: أؤكد على أمرين: – الأمر الأول: أن حضور هذه الأعياد محرم شرعًا، لقوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ ﴾ ، روى الخلال عن مجاهد وابن جرير في تفسيره عن الضحاك قال: لا يحضرون أعيادهم. وذكر ابن تيمية في (الاقتضاء) أن حضور أعياد الكفار محرم شرعًا بالإجماع. – الأمر الثاني: أن التهنئة بأعياد الكفار محرم إجماعًا، حكى الإجماع ابن القيم في كتابه (أحكام أهل الذمة). فإذا كان تهنئة الكافر بالعيد محرمًا، فتهنئة المسلم لأخيه المسلم بعيد الكفار أشد حرمة، وهذا مما يُندى له الجبين ويُستغرب أن يكون من بعض المسلمين، هدانا الله وإياهم. بعد هذا؛ الاستفادة من التخفيضات في العيد له حالان: – الحال الأولى: أن تكون الاستفادة على وجه فيه نشر هذا العيد والفرح به، وتكثير أهله وسوادهم، بأن يكون فيه نوع احتفال، فهذا محرم شرعًا لأنه من التعاون على الاثم والعدوان. – الحال الثانية: أن يُستفاد من التخفيضات وليس فيه نوع احتفال ولا تكثير سوادهم في الاحتفال بهذا اليوم، فمثل هذا جائز، ولا أعني بتكثير سوادهم أن يكثر توارد الناس على شراء البضائع المخفضة، فإن هذا لا يدل على احتفال ولا على تكثير سوادهم. وإنما أن يكون الاجتماع أو الاستفادة من هذه التخفيضات مثًلا بأن توضع بضائع مخفضة لمن …

يقول السائل: ما حكم اليوم العالمي للغة العربية؟ الجواب: ينبغي أن يُعلم أن ما يُسمى باليوم العالمي، أو يوم الأم، أو عيد الأم، أو أسبوع الشجرة، أو أسبوع المرور، أو عيد الحب أو اليوم الوطني أو العيد الوطني، أو الاحتفال بمرور خمسين سنة على إنشاء شركة، إلى غير ذلك؛ ينبغي أن يُعلم أن هذا له حالان: – الحال الأولى: أن يحدث حدث في زمن، ثم يُتقصَّد إحياء هذا الزمن، باحتفال أو غير ذلك، فهذا يُسمى عيدًا وهو محرم شرعًا، كمثل مرور عشرين سنة على إنشاء شركة، ففي يوم إنشائها بعد عشرين سنة يحتفلون بهذا اليوم أو يجعلون ما يدل على التذكير به، إلى غير ذلك، فيضعون تخفيضات أو غير ذلك مما يفعلون، فهذا يسمى عيدًا. ومثل ذلك ما يُسمى باليوم الوطني، ففي يوم توحيد البلاد أو استقلال البلاد أو إنشاء البلاد إلى غير ذلك، يحتفلون بهذا اليوم بأي صورة من صور الاحتفال، كل هذا من الأعياد المحرمة، ومثله عيد الحب في قصة حصلت بين متحابين اثنين، فقُتلا أو ماتا …إلخ، وفي هذا اليوم من كل سنة أو كل خمس سنوات أو أكثر أو أقل، يُتذكر هذا اليوم ويُحتفل به، كل هذا يسمى عيدًا، وهو محرم شرعًا كما سيأتي بيانه. – الحال الثانية: ألا يكون هناك حدث يحتفلون به كالحال الأولى، وإنما …