الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن الصحابة أجمعين. أما بعد المفتاح الموصل إلى مقام التعبّد في هذا الباب، والمدرجة المُفضية لأول منزلة من منازل التفكر والاعتبار، انزعاج القلب من حصد هذا الوباء للأنفس، وعِظم انتشاره في البلدان، وإخافته للآمنين، وترويعه للمطمئنين في كلّ مكان. فليس أحدٌ في مأمنٍ من فتكه وعطبه، مهما كان عمُره، ومهما كانت صحّتهُ وقوّته، فكلُّ أحد مُعرّض لطعنته، ولا أحد يستطيع الفكاك من قبضته، إلا أن يحوطهُ الله بحفظه، ويكلأه برعايته، ويقيه من التعرّض لآفته المُتلفة للأنفس، والمهلكة للأرواح. فلهول هذا الحدث، وشدّة وطأته على النفوس، وعِظم وقع أخباره ومستجدّاته على القلوب، على العبد أن يقابل ذلك كلّه بالاستيقاظ من رقدته، وأن يُعجّل بالصّحو من سكرته، وأن لا يُديم الغفلة مع الغافلين، والبقاء في السفاهة والجهالة مع الجاهلين. فإذا وفّقهُ الله لمشاهدة الواقع بعين البصيرة، وفْقَ النواميس الكونيّة، والأحكام القدريّة الجارية على الخلق كلّهم مسلمهم وكافرهم، ذكرهم وأنثاهم، صغيرهم وكبيرهم، غنيّهم وفقيرهم، فلينتبه عند ذلك من تكاسله وتهاونه، وليُشمّر إلى الله بهمّته، إيقانا بتوحيده، وتمسّكا بسُنّة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإقبالا على طاعته، وصدقا في التّوبة إليه، ولياذا بجنابه، وخلاصا من الذنوب التي أسرته، وقيّدته بأغلالها، ومزّقته بأنيابها، كما أمر الله تعالى بالمبادرة إلى التوبة النّصوح فقال: { يَا …

  الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله الطاهرين ورضي الله عن الصحابة أجمعين. أما بعد من القصص الواردة في كتب الحديث والتفسير والسير، والتي يحتاج طالب العلم إلى رويّة، وتأنّ، وسبر للمرويات، واستقراء لكلام أهل العلم حتى يميل إلى قول محقّق فيها، قصة الغرانيق. القصة أوردها كثير من المفسرين وعلى رأسهم إمام المفسرين وشيخهم أبو جعفر الطبري رحمه الله في تفسير قول الله تعالى: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ). ومجملها أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على ملأ من المسلمين ومن كفار قريش بمكة سورة النجم، فلما بلغ: ( أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى)، ألقى الشيطان محاكيا صوت النبي صلى الله عليه وسلم على أسماع المشركين: تلك الغرانيق العلى وإنّ شفاعتهن لتُرتجى، فقال المشركون: ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم، فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين، وسجد معهم المشركون، فكان هذا سبب نزول قول الله تعالى: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ… الآيات من سورة الحج). من أجلّةِ أهل العلم المتقدمين والمتأخرين كمحمد بن إسحاق والقاضي عياض وأبو بكر بن العربي والألباني رحمهم الله من ردّها وأبطلها …

  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محد وعلى آله الطيبين ورضي الله عن الصحابة أجمعين. أما بعد حذّر الله سبحانه عباده من اتّباع الهوى والسير في ركابه، والتحايل على الشريعة بتكذيبها أو تأويلها فقال سبحانه: ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) سورة النساء (65) وقال تعالى: ( فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) سورة القصص (50) وقال تعالى: ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا) سورة الأحزاب (36) وقال تعالى: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) سورة الحشر (7) وقال تعالى: ( مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا) سورة النساء (80) وقال سبحانه: ( إِنَّمَا كَانَ قَوۡلَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ إِذَا دُعُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِیَحۡكُمَ بَیۡنَهُمۡ أَن یَقُولُوا۟ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۚ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ ) سورة النور (51) يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله: ” أي الذين صدقوا إيمانهم بأعمالهم حين يدعون إلى الله ورسوله ليحكم بينهم، سواء وافق أهواءهم أو …

  الحمد لله الموصوف بصفات الكمال، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى الصّحب والآل. أما بعد كان الصحابة ضي الله عنهم في صدر الإسلام وفي ابتداء أمر هذه الأمّة، يُحسنون الظنّ بكلّ من تكلّم في دين الله، ونسب الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحملون النّاس على الصّدق في حديثهم، والعدالة في دينهم، لصلاح الناس، واجتماع قلوبهم، وقُرب عهدهم بأنوار النبوة وهدايات الرسالة. فلما ذرّت قرون الفتنة، واختلف الناس، وصارت كل طائفة تريد الاستقواء بنصوص الشرع لإثبات صحة مقالتها، وبُطلان مقالات ومذاهب من خالفها. صار الصحابة رضي الله عنهم وتابعوهم بإحسان لا يرفعون رأسا بكلّ من تكلّم في الدين، أو زعم نسبة قوله إلى الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حتى يسمّي لهم شيوخه، ويبيّن لهم إسناده، ليتبيّن المُحقّ من المبطل، ويتميّز المؤمن الصّادق من الدعيّ الأفّاك. واقتفى المحدّثون هذه الصناعة، وصاروا يحاكمون المرويّات إلى هذا الميزان، فلا يقبلون قولا لقائل في الدين حتى يوازنوا قولهُ بقول غيره من أقرانه ونُظرائه، ويسبروا مرويّاته، فإن وافق مروياتهم، وقلّت مخالفته لهم، قُبل حديثه واتُّقي خطؤه، وحكموا له بالصدق في حديثه، والعدالة في دينه، وإن أكثر من مخالفتهم والشذوذ والإغراب عن مرويّاتهم، ردّوا حديثه، وبيّنوا زيفه، واتّهموه باختلاق المرويّات، ووضع الأحاديث المكذوبات. تلك كانت …

  الحمد لله الموصوف بصفات الكمال، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى الصّحب والآل. أما بعد كان الصحابة ضي الله عنهم في صدر الإسلام وفي ابتداء أمر هذه الأمّة، يُحسنون الظنّ بكلّ من تكلّم في دين الله، ونسب الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحملون النّاس على الصّدق في حديثهم، والعدالة في دينهم، لصلاح الناس، واجتماع قلوبهم، وقُرب عهدهم بأنوار النبوة وهدايات الرسالة. فلما ذرّت قرون الفتنة، واختلف الناس، وصارت كل طائفة تريد الاستقواء بنصوص الشرع لإثبات صحة مقالتها، وبُطلان مقالات ومذاهب من خالفها. صار الصحابة رضي الله عنهم وتابعوهم بإحسان لا يرفعون رأسا بكلّ من تكلّم في الدين، أو زعم نسبة قوله إلى الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حتى يسمّي لهم شيوخه، ويبيّن لهم إسناده، ليتبيّن المُحقّ من المبطل، ويتميّز المؤمن الصّادق من الدعيّ الأفّاك. واقتفى المحدّثون هذه الصناعة، وصاروا يحاكمون المرويّات إلى هذا الميزان، فلا يقبلون قولا لقائل في الدين حتى يوازنوا قولهُ بقول غيره من أقرانه ونُظرائه، ويسبروا مرويّاته، فإن وافق مروياتهم، وقلّت مخالفته لهم، قُبل حديثه واتُّقي خطؤه، وحكموا له بالصدق في حديثه، والعدالة في دينه، وإن أكثر من مخالفتهم والشذوذ والإغراب عن مرويّاتهم، ردّوا حديثه، وبيّنوا زيفه، واتّهموه باختلاق المرويّات، ووضع الأحاديث المكذوبات. تلك كانت …

منزلة الإمام البخاري رحمه الله الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن الصحابة أجمعين. يُقرّ بفضل ومكانة وجلالة منزلة الإمام البخاري وكتابه الجامع الصحيح علماء الأمة رحمهم الله على مرّ العصور وتطاول السنين، من ذلك قول الإمام النسائي عن الإمام البخاري: « كأنّ الله خلقهُ للحديث ». وقال الإمام مسلم لشيخهِ الإمام البخاري: « دعني أقبّل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيّد المحدثين وطبيب الحديث في علله». وقال الإمام ابن خزيمة: «ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري». وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: «ولو فتحت باب ثناء الأئمة عليه ممن تأخّر عن عصره، لفنى القرطاس، ونفدت الأنفاس، فذاك بحر لا ساحل له». العلماء يعرفُ قدرهم العلماء، يعرفون لهم مكانتهم وجهودهم وانضباط مناهجهم، أما الجهلة والأغمار فلا يعرفون لهم قدرا، ولا يتورّعون عن الطّعن فيهم واتهامهم بكل مثلبة ومنقصة، لكنّ ذلك لا يضرُّهم، ولا ينال من مكانتهم في قلوب المحبّين لهم من المعظمين للسُنّة، والمستمسكين بأهدابها، والعاضّين بالنواجذ عليها. ولعلّ ذلك أن يكون تعظيما لأجور أولئك العلماء، فتجري عليهم أجورهم وأثوبتهم بما نشروه من علم لا تندرس …

بسم الله الرحمن الرحيم الرد على سلمان العودة في ثنائه على كتاب تحرير المرأة في عصر الرسالة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد قال سلمان العودة في تويتر: كتاب ( تحرير المرأة في عصر الرسالة ) لأبي شقة، حاول ترسيخ الحالة الوسطية في قضية المرأة بقوة وبرهان بعيدا عن الغلو أو التطرف أو الابتذال. http://twitter.com/salman_alodah/status/231727446238572544 هذا التقسيم الثلاثيّ على هذه الصورة الموهمة، شهرَه القرضاوي ودعا إليه، وتبعه سلمان العودة ومن سار على نهجه، فكلّ مسألة ينتحلون فيها فهما محُدثا، يحاولون تسويغه ودعوة النّاس إليه، تجدهم يتنادون لترهيب العقول بهذه القاعدة، فيأسرون القارئ بين ثلاثة اختيارات لا فكاك له من أحدها، إما أن يكون من الجامدين أو المتساهلين أو المعتدلين، فالجامدون عندهم هم مشايخ السّلف وأهل الحديث، والمتساهلون هم الليبراليون والعلمانيون، فما على القارئ إلا أن يختار مرغما الاعتدال والتوسّط، فينهج نهجهم ويسير في ضوء أفكارهم. وكتاب تحرير المرأة الذي يُشيد به العودة، قال عنه محمد الغزالي في تقديمه له: ” وددت لو أنّ هذا الكتاب ظهر من عدّة قرون، وعرض قضية المرأة في المجتمع الإسلامي على هذا النحو الراشد “. وكلام الغزالي هذا يلزم منه أنّ الأمة مُنذ صدر الإسلام لم …

( التنبيه إلى وجوب التصدي للأفكار المحدثة ) قابلت عددا من طلبة العلم والمشتغلين به يتفاخرون بأنهم لا يعنيهم أمر المذاهب الفكريّة الحادثة ولا يشغلهم شأنها ولا يهمّهم أمرها، ويظنّ أحدهم أنّ ذلك دليل على اتّباعه وتسنّنه وعلامة على بعده عن الأهواء واجتنابه لرجسها. وأنا لا أدري من أين تسلّلت هذه الأفكار إلى رؤوسهم، وكيف اختلطت بأدمغتهم وعقولهم، ألا يعلمون أنّ أصحاب الأفكار العصريّة الحادثة يمارسون قصفا إعلاميّا، وهجوما عنيفا ممنهجا، ونسفا لا مهادنة فيه ولا مصالحة معه هدفه الإطاحة بالدين، وإسقاط رموزه وتوهين دعائمه وتغيير حقائقه ومبانيه. لما عصفت موجة الإلحاد في القرن الماضي بالمجتمعات الإسلامية كتب العلامة ابن سعدي رحمه الله كتابه (الأدلة القواطع والبراهين في إبطال أصول الملحدين)، سرد فيه حججا متنوّعه وأصولا بديعه في ردّ مقالتهم ودفع فريتهم. وكذلك الإمام ابن باز لما ظهرت القوميّة العربيّة وكثر أنصارها وتداعى الشباب إليها كتب كتابا في نقدها وإظهار عوارها وكشف خبيئتها. وكذلك العلامة ابن عثيمين كان له القدح المعلى في هذا الشّأن فكتب كتابا نافعا في التحذير من الاشتراكية أورد فيه أكثر من سبعين وجها في تبيين زيف دعواها وضلال مسعاها. بطبيعة الحال، لا يحسُن بمن ليس له دراية بحقيقة هذه المناهج والأفكار أن ينبري لردّها وإبطالها، فالحماسة وحدها لا تكفي، والغيرة على الدين والحرمات والمقدّسات لا تعني انتصار منهاج صاحبها …

(( صنعة التلبيس )) الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد أما بعد لا يقف تلبيس الملبّسين عند حدّ، ولا ينتهي تحريفهم وتلاعبهم بالشّريعة عند غاية، فهم يكتمون الحقّ ويتأوّلون معانيه، ويصرفونه عن مقتضياته، ويثيرون نقْع الشُّبهات، ويتتبّعونها، ويُشيعون إشكالاتها في النّاس، دون أصول شرعيّة معتبرة ومعتدٍّ بها، ولا رجوع إلى قواعد منهجيّة صحيحة في الفهم والتلقّي يُرجعُ إليها. فليس نورُ الأدلة وِجهتهم، ولا الإذعانُ للشّريعة الربّانية غايتُهم، وليس الدّافع لهم فيما يحشدونه من نصوص شرعيّة، ويتقفّرونه من أقاويل منتقاة عن العلماء، هو طلب معرفة حكم الله ورسوله في الوقائع والأحوال والنّوازل، إنما المقصد والغاية التي يريدون تزييفها وإقناع عامّة النّاس بها، هي إزالة تلك العوائق الشرعيّة والحواجز النفسيّة والحُجُب الفكريّة التي تمنع المجتمعات الإسلاميّة من قبول أفكارهم، والرضى بأطروحاتهم، واللحاق بركبهم، والتخندق في صفّهم. فإذا اقتنصوا دليلا أوردوه في غير محلّه، ظانّين أنّه يشهد لأهوائهم ويعضُد توجُّهاتهم. وإذا نقلوا نقلا عن عالم من العلماء المعتبرين ، وضعوه في سياق مخالف لمقاصد هذا العالم التي نذر حياته وعلمه وجهاده من أجل تقريرها والدعوة إليها. فكذبوا على الشّريعة، وحرّفوا معانيها، وتجنّوا على العلماء الربانيين وألصقوا بهم ما هم منه براء. جعلوا من أهوائهم حكماً على دين الله وعلى نصوص الشّريعة، فحسّنوا الباطل وزخرفوه للنّاس، وقبّحوا الحقّ وشوّهوا صورته، وأحلّوا الحرام وحرّموا الحلال، وشنّوا حربا …

وجوب تعلم عقيدة أهل السنّة في باب السمع والطاعة الحمد لله والصّلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد.. مقتضى دلالة النّصوص المستفيضة في الكتاب والسنّة، والتي بلغت حدّ التواتر المعنوي وجوب السّمع والطّاعة لولاة أمر المسلمين، برّهم وفاجرهم، مالم يأمروا بمعصية. من ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” من خلع يداً من طاعةٍ لقي الله يومَ القيامة لا حجّة له، ومن مات وليس في عنقه بيعةً مات ميتةً جاهلية ” رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:” من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة ثم مات، مات ميتةً جاهلية …” رواه مسلم. والمقصود بقوله مات ميتة جاهلية: أي مات كما يموت الجاهلي في جاهليته حيث لا يعرف إماماً ولا يلتزم بطاعة، وليس المراد أنّه يموت كافراً كما يموت الجاهلي على الكفر. وعن أنس رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” لا تسبّوا أمراءكم، ولا تغشّوهم، ولا تبغضوهم، واتّقوا الله واصبروا، فإنّ الأمر قريب “. أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنّة. وعن زيد بن ثابت رضي الله …

( تحذير المتشرعة من تبني بعض مقولات الفلسفة ) الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. الأصول الفلسفيّة في انتقاص الشّريعة والحطّ من قدرها كثيرة، يتعذّر استقصاؤها، وتعقُّب أفرادها، إنّما قصدت الإشارة إلى التحذير منها، والتنبيه إلى خطر تغلغلها في خطاب بعض المتشرّعة والدعاة المعاصرين، الذين قد لا يدركون منابعها والمصادر التي استُقيت منها، ولا المعاني التي تستكنّ فيها، ولا يتنبّهون إلى الغايات والمآلات التي تنجُم عن التّهاون بشأن توظيف هذه المقولات في الخطاب الدعوي. وقد زيّن الشيطان للفلاسفة علومهم، فغرّتهم عن اتّباع العلم المنزّل الذي جاءت به الرسل، فانشغلوا بمقولاتهم، وافتتنوا بعلومهم، التي فرحوا واستغنوا بها، ورضوا واطمأنّوا بما فيها، فلم يرفعوا بالوحي رأسا، ولم يقبلوا هدى الله الذي جاءت به الرّسل. قال تعالى: { فَلَمَّا جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِّنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون} (83) سورة غافر وقد ظنّ الفلاسفة أنّهم بهذه الأصول التي اخترعوها، والمناهج التي أحدثوها، قد حاجّوا أهل هذا الدين فأوهنوا قوّتهم، وأضعفوا عزيمتهم، فاطمأنّوا إلى هذه الأصول التي جعلوا منها حقائق قطعيّة، ويقينيّات جازمة، لا يُمكن لأحدٍ ردُّها أو إبطالها أو التعقّب والاستدراك عليها، ففرحوا بعلومهم، واحتقروا الوحي المنزّل واستهزأوا بمن اتّبعه وآمن به. وقد …

لعنة الله على الخوارج أغرب أشكال بني آدم ! من أعظم الذنوب، وأكبر الموبقات، قتل النفوس التي حرّم الله، خاصّة إذا كان صاحب هذا الإسراف في القتل والبغي بغير الحقّ والتعدّي على الأنفس المعصومة والأرواح البريئة ينسب جرائمهَ النّكراء وإفساده في الأرض إلى الشريعة المطهّرة، لا شكّ أن الخطب عند ذلك أعظم، والجريمة أشنع، فيا لله ما أعظمها من جناية، وما أشدّه من ضلال وهوى ! قد كان هؤلاء الغلاة فيما مضى يقتلون الناس ويتعدّون على أنفسهم لمجرّد الجنسية أو لون البشرة أو الشّعر أو الاختلاف في المذهب، ويتعدّون على من لا يجوز قتله وسفك دمه من عساكر المسلمين، ومن لا يجوز إيذاؤه من المعاهدين والمستأمنين. أما اليوم فللخوارج شأن آخر، فقد صاروا يتقصّدون قتل الأطفال والنساء والشيوخ والمرضى من عوام المسلمين، يقتلونهم بدم بارد، ونفوس أركسها الشيطان في حمأة الانحراف، لينطبق على أصحابها أنّهم شرّ الخلق والخليقة كما صحّ بذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في نعت الخوارج، فلا يدانيهم في طيشهم وسفههم وبغيهم واستطالتهم أحد، فلعنة الله على الخوارج ! عن سعيد بن جُمهان، قال: أتيت عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه وهو محجوب البصر، فسلمت عليه. قال لي من أنت؟ فقلت: أنا سعيد بن جُمهان قال: …