الحمدلله قرونَ الليبرالية تتكسر على صخرة ابن تيمية من المُسَلّمات العقلية أنّك لا تهاجم شخصا أو تيارا أو دينا…الخ إلا لأنه هاجم شيئ يعز عليك وتحيطه باهتمامك و يُشكّل أصلا من أصولك. و منذ زمن بعيد ونحن نرى الأشعري يقع في شيخ الإسلام ابن تيمية و يثلب فيه، وهذا شيئ طبيعي لأن ابن تيمية رحمه الله رد على الأشاعرة و نقض مذهبهم وكذلك ترى الصوفي يقع في ابن تيمية وهذا أمر لايستغرب لأنه رد عليهم وهدم اساساتهم ونجد الخارجي سواء كان إباظي أو غيره يتكلم في ابن تيمية ويرميه بالنقائص وكذلك الشيعي الرافضي وغيرهم، وذلك لأن ابن تيمية رحمه الله أتى على أصولهم فأبطلها، فجميع من تكلم فيهم ابن تيمية ورد عليهم ونقض أصولهم قد تكلموا فيه. و نجد هذه الأيام ممن ينتمي إلى الاتجاه الفردي وخصوصا الاتجاه الليبرالي الاخلاقي الكانطي يقع في ابن تيمية بعد أن كان وقبل أكثر من أربعين سنة لايتعرض له بهذه الكثافة المستغربة لدى البعض لأنّه أي الاتجاه الفردي الليبرالي كان في تلك الفترة يرد الدين الإسلامي كُليّا جملة وتفصيلا دون تفريق ويرفضه. إذاً ما السبب في تكثيف مهاجمة الليبراليين لابن تيمية رحمه الله هذه الأيام، فلابد أنّه قد هاجم شيئاً يعز عليهم و يُحيطونه باهتمام و يعدّونه أصلا من أصولهم و إن كان قبل ذلك …

(بدعة العصر) الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد بن عبدالله. – – قال صلى الله عليه وسلم في حديث الفرق ( وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقه كلها في النار إلا واحده ) نلاحظ أنه في كل زمن تظهر بدعه أو اكثر وتحاول نقض أصل من أصول الدين أو الإخلال به، ويكون لها زخم ثقافي وحضور في الساحة قوي، وأخذ ورد أكثر من غيرها من البدع التي في عصرها إلى أن تندثر أو تخبو شعلتها، ليس بقلة الأتباع فقط بل بقلة رؤوسها وضعفهم، إن لم يكن اندثارها، وذلك بسبب انبراء أئمة أهل السنه وعلمائهم لرد عليها، وكشف عوارها، ففي عهد علي رضي الله عنه خرجت بدعة الخوارج، فكان لها صوله وجوله، وكان أقوى آثارها سواء قصد أهل هذه البدعة أو لم يقصدوا هو إلغاء أصل الولاية الشرعية، أو الإضرار به وتحريفه. وقد رد على شبههم علماء الصحابة وأشهرهم عبدالله بن عباس -رضي الله عنهم أجمعين-، وكذلك في عهد الإمام أحمد نبتت نابتة المعتزلة وبدعتهم خلق القران، فانبرى لهم إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل -رحمه الله- وغيره وردوا عليهم. وفي عهد ابن تيميه انتشر مذهب الأشاعرة؛ وكان من أشد آثاره ضرب عقيدة الأسماء والصفات، فانبرى لهم – رحمه الله …

( السلفية والوطن ) إنّ الناظر في مكونات المجتمع يرى أنّ أهم مكونين رئيسيين للمجتمع، حظيت في الشريعة الإسلامية باهتمام بالغ؛ هما الأسرة والوطن(الدار) ، وذلك لإسهام هذين المكونين بشكل أساسي في إقامة الدين، وتهيئة الدنيا؛ فالوطن بطبيعته يتكون من عدة عناصر، وتفاعل بين هذه العناصر، وهي ثلاثة عناصر: الراعي، والرعية، والأرض. ويقوم مفهوم الوطن بعناصره الثلاثة على ركن واحد وهو التفاعل بين هذه العناصر بشكل متناسق لتحقيق المصلحة، ومن سنن الله الاجتماعية: أنّ هذا التفاعل لا يمكن أن تضبطه إلا السلطة الحاكمة ألتي شرعها الله وجعلها من الدين، وذلك لأن هذا التفاعل عمل بشري يدخل فيه الخطأ والصواب ، والسلطة الحاكمة في الإسلام هي الولاية العامة والإمامة، والوطن متمثلاً في عنصر الولاية لا يمكن أن يقويه ( ينصره ) إلّا الرعية ( الشعب ) قال صلى الله عليه وسلم، وهو في سوق عكاظ قبل الهجرة ( ألا من ينصرني لأبلّغ دعوة ربي ) وهي إقامة الدين، فكان شعب الأنصار – رضي الله عنهم-. وتكوّن الوطن فإقامة الوطن مُنطلقٌ لإقامة توحيد الله، وما قيام الدولة السعودية عنّا ببعيد، فلما قامت الدولة ( الوطن) زمن الإمام محمد بن سعود – رحمه الله -أقام الله بها التوحيد، وهو لب الدين ومخه، ومحى بها معالم …

حقيقة الإرهاب الإرهاب في اللغه مفرد له دلالة غير اصطلاحية معناها التخويف ولايمكن التعويل على هذا المعنى للكشف عن المعنى الحقيقي. ففي نظري والله أعلم أن التعريف الاصطلاحي للإرهاب : هو الدعوة إلى استخدام القوه في غير موضعها أو ممارسة ذلك لتحقيق أهداف معينه أبرزها إسقاط السلطه السياسيه وإسقاط ثقافة المجتمع والأصول التي يقوم عليها ولن نتكلم طويلاً عن هذا فالمقصود من هذا المقال الكشف عن حقيقة الإرهاب فإن كثير من الذين كتبوا في الاٍرهاب وهم في الغالب فريقين متنافسين وإن تشابهوا في أوجه ثقافية عديده لعلي أفصلها في مقال آخر ان شاء الله فالفريق الأول ذهب الى إيهام الناس أنّ الدين في حد ذاته سبب في الإرهاب فعمدوا إلى إتهام نتاج العلماء الكبار من السلف الصالح امثال ابن تيميه وأئمة الدعوه بانه يغذي الإرهاب فاستقر عند هذا الفريق أنّ حصر الدين في الشعائر التعبدية فقط واطّراح نتاج العلماء هو علاج الإرهاب . مشيرين ومقعّدين للعلمانية بنوعيها الحكومي والاجتماعي ، و مستندين ومستدلين في إبعاد الدين وحصره في الشعائر بطرح الإرهابيين أنفسهم لمفهوم الدين فأخذ هذا الفريق ما توهمواأنّه الدواء من الداء نفسه وهو التفسير الإرهابي للإسلام وتركوا التفسير السلفي أو الفهم السلفي للإسلام وهذا إمّا ضلال في …

السلفيه ومشروعها السياسي في العصر الحديث بسم الله والحمدلله لكل مشروع في هذه الحياة أساس يقوم عليه وأهداف يسعى لتحقيقها سواء كان مشروعاً دينياً او سياسياً او اجتماعياً او اقتصادياً الى آخره من نواحي الحياة ، ومن ضمن هذه المشاريع موضوع مقالنا هذا الا هو المشروع السياسي فلا تكاد تجد دولة أو دعوة أو حركه إلا ولها مشروع سياسي يقوم على أساس ما تدعو اليه وبما أن وطننا المملكه العربيه السعوديه بجميع أدواره يعتبر المشروع السياسي العملي لدعوة السلفيه في العصر الحديث على مدى أكثر من مائتي سنه مضت، متمثلاً وعلى يد ولاة امرنا من ال سعود ابتداءً بالإمام محمد بن سعود رحمه الله وأبناؤه من بعده و من بعدهم بيعة علمائنا من السلفيين وعلى رأسهم الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله قامت هذه الدوله التي التقت فيها آية السيف بآية القلم و على هذا الأساس المتين الذي لا ينكسر ولا ينثلم ولا يحرّف ولا يضيع نهض المشروع السياسي على اساس من الدعوة السلفيه و كان هذا الاساس اقوى من أي أساس آخر قامت عليه أي دولة سواء على أساس قومي أو أساس قبلي أوعلى أساس جغرافي أو على أساس اقتصادي ولسنا هنا بصدد شكل الحكم بل نحن بصدد أساس الحكم فالشكل لا دخل له بالأساس …

حركة الخدمة الاجتماعية  و وصاحب الإكليل لقد قام المجتمع الإسلامي منذ بزوغ فجره على التكافل متمثلاً في عدة وجوه نسلط الضوء هنا على وجه واحد وهو الوقف الإسلامي فقد تظافرت الأدلّة من الكتاب والسنّة على الحث على الوقف بجميع أنواعه قال صلى الله عليه وسلم:( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) رواه مسلم، فالمجتمع الإسلامي يتكون من حيث وجود الوقف واستمراريته إلى ثلاثة جهات . ١-جهة الوقف. ٢- الجهة الموقفة وهم في عمومهم من الموسرين . ٣- والجهة المشرفة والموجّهة للوقف وهي الجهه القضائيه (السلطه ) وامتد العمل على هذا الأمر ألف وأربعمائة سنة حقق فيها قفزات عظيمة للأمة الإسلامية فكان الوقف يساهم في التنمية الاجتماعية مساهمة عالية جداً من بناء للمساجد و إيجاد عمل للعاطلين بتعليمهم الصنائع والمهن وتدريس للشباب ونشر للعلم والتوعية وبناءٍ للمدارس والجامعات وبناء للمستشفيات وعلاج للمرضى وبناء للجسور ومد لترع المياه درجة أنّه كان هناك وقف للقطط وأيضاً لكلاب المسعى في مكه التي كانت تحرس البضائع (البسطات) وقت الصلاة فكان للوقف شأن في كل مجالات الحياة تنمية واستقراراً واستفادت منه الشعوب زرافات ووحداناً، فإذا كبر المستفيد من الوقف وصار منتجاً رجع بالتغذية على المؤسسة الوقفية لأنّ ثقافة المجتمع تدعم الوقف وتنميه وبهذا يسهم الوقف في …

الفرق بين تبيين الحكم الشرعي في المخالفة والمخالف وبين اتخاذ إجراء من قبل ولي الأمر ضد هذه المخالفة او المخالف الحمد لله مقالةٌ قصيرة في السياسة الشرعية والمنهج، عن التفريق بين تبيين الحكمالشرعي و بين اتخاذ الإجراء . – يمر السلفي في سيره إلى الله في هذه الحياة الدنيا على مواطن ربما يكونفيها شيء من اللبس على تفكيره بسبب بشريته فالمنهج الصحيح حيالها، أنيردها إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وذلك بسؤاله أهل الذكر ومن ذلك أنه يجب على السلفي أن يُفرّق بين أمرين في أمور المنهج ألا وهو حكم العالِموبيانه في التحذير من المنهج البدعي أيّاً كان، و منه التحذير أيضاً من أشخاص هذا المنهج إن أقتضت الحالة الشرعية ذلكوبين الإجراءالمتخذ من قبل ولي الأمر الحاكم ضد هذه البدعة أو تلك، أو ضدهذا المخالف أو ذاك، فإن الأخير يدخله التخصيص أو الإستثناء في بعضالحالات ، والدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة حوادث مع المخالفينسواء منافقين أو خوارج أو غيرهم بيّن حكمهم وخطرهم ولم يمنع الصحابةمن التبيين والتحذير منهم ، ولكن عندما طلب الصحابة اتخاذ الإجراء ضدهملم يجبهم إلى طلبهم، وبيّن سبب ذلك، في بعض المواضع : ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (أتريدون أن يتحدث الناس أن محمدا يقتلأصحابه ) ومن ذلك ماحدث في حق ذي الخويصرة فقد قال كلمة كفر بإتهام النبي صلىالله عليه وسلم بعدم إرادةوجه الله تعالى في قسمته للغنيمة، فبيّن النبي صلىالله عليه وسلم جُرم الرجل ومدى مخالفته، وكذلك الصحابة أنكروا ذلك أيّماإنكار، ولكنهم عندما طلبوا من السلطة إتخاذ الإجراء (العقوبة) ضده لم يُنفذوبين صلى الله عليه وسلم بقوله (أتريدون أن يتحدث الناس أنّ محمداً يقتلأصحابه)، وذلك أنّه صلى الله عليه وسلم كان معه حديثوا العهد بالجاهلية من المسلمينالجدد، وحدوث غير ذلك من الظروف فلما تغيرت هذه الظروف ووصل النبيإلى المدينة أمر الصحابة بقتل ذي الخويصرة لكنه هرب وقتل في حروب الردةبعد ذلك. الخلاصة: أنّه يجب عدم الربط بين تبيين الحكم الشرعي أي تبيين الضلالة،وبين اتخاذ الإجراء من قِبلولي الأمر من عقوبة مادية كانت أو معنوية، فإنهذه يدخلها التخصيص والاستثناء والنسئ أي التأجيل في التنفيذ الآنيّ، لكنبعض المتحمسين يعدون هذا تناقضاً أو تهاوناً، وحاشاه صلى الله عليه وسلمأن يكون متهاوناً أو متناقضاً أو يكون المنهج السلفي الذي هو منه صلى اللهعليه وسلم وهو إمامه متناقضًا. بل إنّه ربما يتعدى الأمر إلى أن يقرر ولي الأمرعقوبة ما على مخالف بعينه ثم لا يطبق ذلك لمستجد حدث في الأمر؛ فقد أمرصلى الله عليه وسلم بقتل بعض رجالات قريش في فتح مكة ولو تعلقوا بأستارالكعبة، فلما دخل هؤلاء الرجال عليه يطلبون منه الصفح لم يجبهم بادئ ذيبدء، فلما أصرّوا عفا عنهم، فلما خرجوا قال لصحابته: لو قتلتمهوهم أي قبل أنيعفو عنهم، فقال الصحابة: لو غمزت لنا يارسول الله لقتلناهم. فقال: ماكانلنبي أن يكون له خائنة أعين. إن اتخاذ إجراءٍ ضد مخالف ما يختلف اختلافاً كلياً عن تقرير ضلال المخالفةذاتها و اعتبار المتلبس بها مخالفًا ضالاً ويستحق العقوبة، فهذا من التبيين الذيلا يجوز تأخير بيانه عن وقت الحاجة، لكننا نجد الحزبي خصوصًا الإخوانييستغل هذه الحالة للطعن في ولاة الأمر والعلماء واتهامهم بالتناقض، فيتوهمأنّه قد وجد مطعناً وهو لجهله بالدليل فضح نفسه، وبان عواره، وأنّ مثله لايصلح أن يدل الناس على الحق وهو جاهل به، بل إنّ بعض الحزبيين الذينيُظهرون السلفية يحاول تشكيك السلفي في علمائه السلفيين في هذا الموضوعبالذات، وأنّ علمائه السلفيين متناقضين، أو لايريدون منه أن يبين للأمة خطرأهل البدع من الحزبيين، وخصوصاً الإخوانيين منهم، وما علم هذا الجاهل المتظاهر بالسلفية أنّ هناك فرق بين تبيين حكم المخالفةومرتكبها، وبين اتخاذ الإجراء ضد مرتكب المخالفة بعينه سواء الحزبي أوغيره من قبل ولي الأمر، وأنّ هناك أدلة شرعية صحيحة في هذا الأمر، وللأسف أنّك تجد بعضاً من إخواننا السلفيين ينصاع نوعاً ما لهؤلاءالمتظاهرين بالسلفية في هذا الشأن، لكن السلفي ولله الحمد سرعان ما يرجعللصواب إذا أُعلم بالدليل، أو إذا ذُكّر بالقواعد السلفية . زيادة على ما سبق تجد موقفاً تأيديًا من الحزبي للدول الحزبية الإخوانية وهيتقرر في دساتيرها أمورًا تناقض أصول الدين، بل إنّها تشرعنها، فلا نجد لهمطعناً فيها أبداً مع أنّ الأمر مُنصبٌّ على تشريع وليس على أعيان أي أشخاص،ومع أن هذا الحزبي أيضاً ليس له أيّ علاقة شرعية مع هذه الدولة الحزبية الإخوانية. فيجب عليك أيّها السلفي أن تكون فطِناً وتقطع الطريق على الحزبي ومنشابهه في تشكيكه في موقف ولاة أمرنا وعلمائنا من كل مخالفة ومخالفيتعرض لأصول الدين بالإخلال أو النقض.ا.هـ كتبه أخوكم / عبدالله بن محمد الشبانات في يوم السبت الموافق ١٤٣٨/١٢/١٨هـ

إلى متى أيها الليبرالي! لاحظنا هذه الأيام خروج دعوات لإلغاء الهيئة والتساهل في أمر صلاة الجماعة ، وكذلك استغلال الأمر بالسماح للمرأة بقيادة السيارة والخروج في صور لنساء يقوم رجال سواء كانوا محارم لهّن أو غير ذلك بتعليمهن قيادة السيارة ، والغرض واضح وهو لتأجيج الصراع الفكري وليس لخدمة أمر السماح بقيادة المرأة للسيارة، فأخرجوا أمر السماح عن مراد ولاة الأمر وهو الإسهام في تلبية غرض من يحتاج إلى هذا الأمر إلى صراع فكري بغيض . لقد أدلج الحزبيون من ليبرال وإخونج قضية قيادة المرأة وهي مسألة اجتهادية، وذلك لخدمة أحزابهم وفكرهم لا لأجل الغرض الذي يريده ولاة الأمر، وهي التنمية والنهوض بالأمة وبرز الليبراليون هذه الأيّام في هذا الجانب. فإلى متى ايها الليبرالي! إنّ من المسلّمات عند البشر جميعاً أنّ ثقافة ومبدأ الشخص يحددان تفكيره وتطلعاته وأهدافه وبالتالي سلوكه، فلا يمكن لمبدأ أن يخرج ينادي بشيء ويخدم شيء آخر. فالليبرالي مبدئه وثقافته قائمة على الفردية والحرية الخاصة وتقديمها على المصلحة العامة، فلا يمكن أن تخدم الجماعة والأمة في تطلعاتها وأهدافها، بل ستقدم الحرية الخاصة على المصلحة العامة أو على الأقل لن تهتمّ بالمصلحة العامة إلّا لصالح الحرية الخاصة الفردية. والقاعدة العقلية تقول فاقد الشيء لا يعطيه، فالليبرالي فاقد للحس …

(هكذا تكلّم نيتشه) عندما نتكلم عن الفكر الليبرالي فلابد أن نتكلم عن اثنين الأول نيتشه، والثاني سارتر؛ أمّا نيتشه فهو عميد الفكر الليبرالي و مُنظّره الأوّل، و عندما نتكلم عن نيتشه فنحن نتكلم ابتداءً عن أهمّ كتبه وهو (هكذا تكلم زاردشت) وزاردشت هذا هو أحد أهم مؤسسي الديانة الباطنية، وكان موطنه في بلاد فارس، والباطنية هي التي تقول بأنّ الفرد هو أساس الكون وإمكانية وصوله إلى درجة الإله، وتنادي بالوقوف أمام أيّ نظام اجتماعي يربط الفرد بالمجتمع، وينظم الحياة، وأوّل هذه الأنظمة هي شرائع الدين ومحاولة إزالة بالدرجة الأولى ، أو تحريفه لخدمة الباطنية. لن أتكلم عن نفسية نيتشه ولن أتهمه بمرض نفسي وأُكثر الكلام حول هذا الموضوع كما يفعل كثير من النقاد فأنا أعتبر غير ذلك فأفكاره تعبر عن رؤيته ومذهبه الفردي وما يعتقده تجاه أمور الحياة عامة. و أمّا ما أصابه من مرض عضوي عضال فليس هو سبب فلسفته فمذهبه وجد قبل مرضه. تكلم نيتشيه عن أمور كثيرة في الحياة وقام بفلسفتها وأهمّ أفكار تدور حول محورين، المحور الأول : التركيز على تدعيم فردية الانسان بشكل متطرف، وتكوين ما يسمى بالرجل القوي أو المتفوق أو السوبرمان، و جعل المجتمع مجرد محطة …

{جناية أسلمة الديمقراطية على الشريعة الإسلامية} الحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله الرد على من قال بأسلمة الديمقراطية: إنّ المذاهب الفكرية الإنسانية بما فيها البدع أتت في الغالب نتيجة أمرين: الأول/ عمليّ كون بعضها أتى ردة فعل غير متوازنة لمماثل لها في الانحراف، ومعاكس لها في الاتجاه. والثاني/ علميّ، نتيجة لحالة اشتبه فيها الحق بالباطل على المتلقي، فالاشتراكية مثلا أتت ردة فعل غير متوازنة للرأسمالية في مرحلة من مراحلها، وفي تاريخنا نحن المسلمين أتى الغلو مثلاً في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذريته بادئ ذي بدء نتيجة تكفيره من الخوارج، وهكذا تتوالى سلاسل الإنحرافات، وتكون في أبرز أسبابها في المقام الأول وهو السبب الجوهري البعد عن الوحيين الكتاب والسنة لعدم الاقتناع بهما، ثمّ تأتي بعد ذلك الأسباب العملية من فعل نتيجة اشتباه بين الحق والباطل وردة فعل له غير متّزنة وغير ذلك من الأسباب، ومن لزم الوحي وطريق السلف هُدي ونجى. ••••• ومن هذه المذاهب الإنسانية مذهب الفردية ذي الأصول الباطنية الذي خرجت منه أكثر المذاهب والأفكار والمبادئ المنحلة خصوصا الغربي منها . وبعضها يخدم بعضا مع تضارب ظاهري فيما بينها؛ وذلك عند تفسيرها، لكنها في النهاية تسير في خدمة …

أو عندما نُنشئ أمورا في حياتنا نحن في حاجتها لكن يكون إنشاؤها في غير موضعه أو يكون في موضعه ولكن على غير وجهته الصحيحة فثق ثقة تامة أنّ حدوثه سيأتي بنتائج عكسية على الفرد والمجتمع وهذه سُنّة من سنن الله في المجتمعات البشرية و من أمثلة ذلك وهو موضوعنا في هذا المقال مُكوّن الترفيه في المجتمع؛ فلا شك أنّ الترفيه نشاط إجتماعي و مُكوّن من مُكوّناته بصفته نشاطا طبيعيا و أصيل في المجتمعات البشرية و الإنسان محتاج من وقت لآخر للتّرفيه عن نفسه و ذلك في مسيرة حياته اليومية أو الإسبوعية أو السنويه ولا أحد ينكر ذلك لكن الكلام هنا عن أمرين الأول ماهيّة الترفيه والثاني نوعيّة الترفيه. ولتوضيح هدف المقال هنا أقول إنّ الترفيه مثله مثل التعليم فكلاهما نشاط إجتماعي مهم جدا فكما أنّ على الجهة المتولية شأن التعليم حتى لو أوكل إلى جهة خاصة ربحية أن تلتزم بثقافة الأمة وهويتها مع الإستفادة من علوم الأمم الأخرى واساليبهم بما لا يتعارض مع ثقافة الأمة و هويتها ويضادها فكذلك الترفيه فعلى الجهة المتولية له حتى لو أوكل إلى جهة خاصة ربحية فعليها الإلتزام فيه بهويّة الأمة وثقافتها و خصوصا دينها.

الإعلام مرآة الهويّة الحمد لله (الإعلام مرآة الهويّة) أو (أهمية الإعلام في دفع التنمية والمحافظة على الجماعة والوقوف في وجه التحزبات) : لقد غيرت هذه الكلمات من النبي صلى الله عليه و سلم مفهوم الإعلام لدى المسلمين من أمر شخصي يقف عند ردة الفعل أو يستفيد منه قائله و تستفيد منه قبيلته بالمرتبة الثانية إلى أمر سماوي مؤيد بروح القدس جبريل عليه السلام فارتفعت أهميّة الإعلام من كونه موهبة و عمل شخصي إلى أمر له ثقله و سياقه الثقافي الجمعي وأهميته في المجتمع و الدولة و خدمة جماعة المسلمين . فصار الإعلام بمثابة جيش مرابط لحماية ثغور المجتمع و الأمة وما تقوم عليه من دين وعقيدة فروح القدس لا يكون حاضراً في أمر هيّن بل يحضر في أمر أساسي فمنزلة الإعلام و أثره عظيمين جداً بحيث إستلزم أن يكون روح القدس معه وهو جبرائيل عليه السلام . إنّ الرقي بمفهوم الإعلام إلى هذا الحد لدليل على أهمية هذا النشاط الإجتماعي وهذه الآلة الثقافية العظيمة و على أهمية انجازاتها التي تقدمها في دفع عجلة التنمية و الحفاظ على ثقافة المجتمع و حمايته متمثلا عندنا نحن المسلمين في بيضة الاسلام وحماية منجزات و مكتسبات المجتمع وتقديم رسالة حضارية للبشرية قال الله تعالى …