الحديث وعلومه

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فإن حفظ السنة حفظٌ للدين، وطاعة لله رب العالمين، ومن ذلك رد القواعد الدخيلة في تصحيح الأحاديث الضعيفة، كدعوى سليمان بن ناصر العلوان -هداه الله- بعد أن هجم على العلامة المجدد محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله- في عدة مسائل عدة هجمات بلا أدب ولا احترام، قال : رد عنعنة المدلس خلاف إجماع أهل الحديث الأوائل، وأنه لم يفعل ذلك عالمٌ منهم قط، وأنهم يقبلون رواية المدلس مطلقًا ما لم يتبيَّن أنه دلس هذا الحديث بعينه. فلم يُفرق العلوان بين المُكثر ولا المقل من التدليس بل مثّل على بعض الرواة المكثرين من التدليس، مما يؤكد أنه لا يرد حتى عنعنة المكثر من التدليس ! فبهذا خالف المحدثين المتقدمين والمتأخرين-على خلاف بين أهل العلم في المدلس الذي تُرد روايته بالعنعنة- في أصل وهو رد عنعنة المدلس !! قال -هداه الله- في مقطع صوتي باليوتيوب بعنوان: (رأي الشيخ سليمان بن ناصر العلوان في تصحيح وتضعيف الألباني والفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين): “التدليس متى ما ثبت في الحديث فإنه علة، وهذا لا نزاع فيه، وإنما الأواخر يجعلون عنعنة الموصوف بالتدليس تدليسًا، وهذا لم يقل به أحد من الأوائل، والألباني يجري على هذا الأصل في أصول المتأخرين لا أصول المتقدمين، فيقول في الحديث: فيه …

هل لفظة (فأهريقوه ) ، في تطهير ولوغ الكلب لفظة شاذة ، وإن كانت كذلك فهل يحكم بنجاسة ما ولغ فيه الكلب أم لا إن حكمنا بشذوذ هذه اللفظة ؟   يقال لفظة فليرقه أخرجها مسلم وانفرد بها علي بن مسهر وقد خالف من هو أوثق منه لذا شذذ هذه اللفظة الإمام النسائي وغيره لكن خالفه مسلم بإخراجها في صحيحه وظاهر إخراجه في الصحيح أنه يصحح هذه اللفظة والأظهر والله أعلم أن هذه اللفظة ليست شاذة وذلك أن مبحث زيادة الثقة يرجع إلى الزيادة التي يترتب عليها حُكم، ذكر هذا الإمام مسلم في كتابه التمييز، وذكره ابن رجب في شرحه على العلل وهذا اللفظ والله أعلم لا يترتب عليه حكم وذلك أن نجاسة ما ولغ فيه الكلب ثابت بالأدلة التي تدل على أن لعاب الكلب نجس فإذن لو لم يأت هذا اللفظ لوجب علينا أن نريق الماء الذي ولغ فيه الكلب لأنه قد وقع فيه لعاب نجس فإن قيل إن هذا الإناء لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه بهذا اللعاب فيُقال إن العادة في مثل هذا أن يكون إناءً صغيرا ومثله لا يتغير لا سيما لونه مقارب للون الماء، لذا يحكم بنجاسته لأن مثله في الغالب لو كان لون اللعاب مغايرًا للون الإناء لتغير وقد أشار لهذا الجواب الإمام …

ما الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي؟ يقال جوابًا عن هذا السؤال: – الله أعلم- أن الحديث القدسي والنبوي يجتمعان في أشياء، ويفترقان في أشياء: 1- يجتمعان في أن كليهما نقله النبي صلى الله عليه وسلم ، وليسا من القرآن 2- ويفترقان في أن الحديث القدسي من قول الله سبحانه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى، أما الحديث النبوي فلا ينسبه إلى الله تعالى. **ومن الفروق بين الحديث القدسي والقرآن: أن القرآن هو كلام الله المعروف الذي موجود بين دفتي مصحف إلى آخره. وذلك أن كلام الله أشمل وأعم من القرآن، لكن القرآن من كلام الله، كما قال سبحانه: ﴿ وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ﴾ ، وقال لموسى كلامًا، وكلَّم آدم إلى غير ذلك. وهذا كله ليس هو القرآن نفسه، فإذًا القرآن من كلام الله، وكلام الله أشمل من القرآن، ومن ذلك الحديث القدسي فإنه من كلام الله ولكنه ليس من القرآن، لذا ليس له ما للقرآن مزية، وذلك أن صفات الله تتفاضل سبحانه كما قرَّره أهل السنة، ومِمَّن نقل ذلك عن أهل السنة شيخ الإسلام ابن تيمية. فالقرآن لا يمسه إلا المطهرون، ولا يجوز أن يقرأه لمن عليه جنابة كبرى، ويقرأ …

ما صِحّة الحديثَين التاليين: حديث «اللهمَّ لا سهل إلا ما جعلته سهلًا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلًا» وحديث «من عَاد مريضًا لم يحضر أجله، فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله سبجانه وتعالى من ذلك المرض»؟   يُقَالُ جوابًا على هذا السؤال: أمَّا الحديث الأول: «اللهمَّ لا سهل إلا ما جعلته سهلًا » فقد أخرجه ابن حبان وابن السني من حديث أنس رضي الله عنه، وهو حديث ضعيف، لا يصح عن النبيصلى الله عليه وسلم، كما بيَّنه أبو حاتم الرازي في كتابه “العلل“. وأما الحديث الآخر فقد أخرجه أبو داود والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنه ، وقد بيَّن الدارقطني في كتابه “العلل“ أن الوجه الصحيح للحديث أنه مُرسَل من رواية محمد بن حنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمرسَل من أنواع الحديث الضعيف، فبهذا يتبين أن الحديثين ضعيفان، لا يصِحَّان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يقول السائل: ما صحة هذين الحديثين: «كان النبي ﷺ إذا استهل هلال رمضان، أقبل على الناس بوجهه ثم قال: اللهم أهِلَّه علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام» إلى آخره. أما الحديث الثاني قال ﷺ: «أتاكم رمضان، شهر يغشاكم الله فيه، فيُنِزل فيه الرحمة، ويحط الخطايا، ويستجيب الدعاء، ويباهي بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرًا، فإن الشقي فيه من حرم رحمة الله».   يُقَالُ جوابًا على هذا السؤال: أما الحديث الأول فلا يصح عن النبي ﷺ، فقد جاء معنى هذا الحديث من حديث ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه، وجاء من حديث طلحة بن عبيد الله، وكُلُّ هذه الأحاديث لا تصحّ عن رسول الله ﷺ. أما حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وأرضاه الذي رواه الترمذي فإن في إسناده سليمان بن سفيان القرشي، وقد تفرَّد بهذا الحديث. وقد عَدَّ هذا الحديث من مناكيره المزِّيُّ رحمه الله تعالى في كتابه “تحفة الأشراف” وبيَّن ضعفه. وكذلك العقيلي رحمه الله تعالى في كتابه “الضعفاء” لما ذكر هذا الحديث عَدَّه من مناكيره، فهو لا يصح عن النبي ﷺ. وكذلك جاء الحديث بمعناه عن ابن عمر رضي الله عنه، أخرجه الدارمي وابن حبان لكن في إسناده عبد الرحمن بن عثمان وهو ضعيف، ثم عبد الرحمن بن عثمان يرويه عن أبيه عثمان بن إبراهيم، وبيَّن أبو حاتم في كتابه “الجرح والتعديل” أن عبد الرحمن بن عثمان يروي عن …

ماذا قال أهل العلم في أثر: ((خدرت رِجل ابن عمر، فقيل له: اذكر أحب الناس إليك، فقال: ((يا محمد))، رواية ودراية.   يقال جوابًا على هذا السؤال: أما هذا الحديث، فهو من جهة الرواية صحيحٌ فيما رأيت من أسانيده، فقد أخرجه البخاري في “الأدب المفرد”، والدارقطني في كتابه “العلل” والجعد في”مسنده”، وإسناده صحيح، وبعض أهل العلم ضعَّفه؛ لأن أبا إسحاق السبيعي قد عنعن فيه، وذكر إن أبا إسحاق السبيعي مُدَلِّس. ولكن الذي يظهر – والله أعلم- من صنيع الإمام البخاري ومسلم وغيرهم من العلماء الأولين أن تدليس أبى إسحاق السبيعى تدليس قليل بالنسبة لرواياته؛ لذلك الأصل قبول ما عنعنه – رحمه الله تعالى -. فالذي يظهر – والله تعالى أعلم- أن هذا الأثر صحيحٌ ثابتٌ عن ابن عمر رضي الله تعالى. وأن قول ابن عمر: ((يا محمد)) ليس محرمًا، وليس دعاء شركيًا؛ فإن بعضهم قد يظنه دعاء شركيًا؛ من أجل هذا يحرّمونه، ويصفه بأنه شرك، وهذا خطأ. ينبغي أن يُعلَم أن الدعاء الشركي هو النداء المقرون بطلب، سواء كان الطلب حقيقيًا، أو حكميًا، فأما النداء غير مقرون بطلب فليس شركًا، كما ثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( وإن لفراقك يا إبراهيم لمحزنون))، هذا نداء، لكن ليس شركًا؛ لأنه ليس فيه طلب، ونحن نقول كما في الصحيحين عن ابن السعود في التحيات: ((السلام عليك أيها النبي))، …

يقول السائل: هل الصدقة في الصباح لها مَزِّيةٌ، فقد سمعت أن لها مَزِّية، استدلالًا بحديث: ((بورك لأمتي في بكورها))، وحديث: ((ما من يومٍ يصبح فيه العباد إلا وملكان يقولان: اللهم أعطِ منفقًا خلفا)) الحديث. فما رأيكم في فهم هذه النصوص على أن للصدقة في الصباح مَزِّية؟   يقال: أما الحديث الأول فقد ذكر أبو حاتم رحمه الله تعالى في “العِلَل” : أنه لم يصح حديث في الدعاء للأمة في بكورها، وإن كان بعض علمائنا قد صحَّح هذا الحديث، لكن تقدم ذكر ما ذكره إمام العلل أبو حاتم الرازي رحمه الله تعالى. أما الحديث الثاني الذي فيه: ((ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعطِ منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعطِ ممسكًا تلفًا))، فهذا الحديث أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة. فعلى القول بصحة الحديث الأول، فإنه لا دلالة فيه على تخصيص أوَّل النهار بالصدقة، وإنما ((اللهم بارك لأمتي في بكورها))، أي: تكون أعمالهم مبارَكة وأكثر نشاطًا إلى آخره. ويوضِّح ذلك، أنني لم أر أحدًا من العلماء الماضيين نصَّ على استحباب الصدقة في أوَّل النهار، ولم أر هذا صريحًا من صنيع الصحابة ومن بعدهم في تعمُّد الصدقة أوّل النهار لأجل مَزِّية أول النهار، ولو كان هذا مستحبًا لكانوا أحرص الناس إليه. فإذًا: على صحة الحديث يكون فيه دعاء للبركة في أعمال الناس بأن تكون …