الارشيف حسب شهور
الاقسام الفرعية
تصفح حسب الشيخ
الشيخ : د. عبدالباري بن حماد الأنصاري
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﻪ
د. عبدالباري بن حماد الأنصاري
بسم الله الرحمن الرحيم ﻳﻘﻞ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺘﺎﺑﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ = ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ،ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪالله ﺑﻦ ﺑﺴﺮ -ﺭﺿﻲ الله ﻋﻨﻪ- ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: “ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﻻ ﻟﺤﺎﺀ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﻠﻴﻤﻀﻐﻪ”. ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎﺫ، ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ -ﺇﻥ ﺷﺎﺀ الله-. ﻭﺃﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺟﻤﻊ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺿﻌﻔﻪ ﺃﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﻪ، ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻣﻦ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ: ﺍﻷﻭﻝ: ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ (124ﻫـ) ﺭﺣﻤﻪ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: (ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺇﺫﺍ ذُﻛﺮ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ «ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ»ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻤﺼﻲ). ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ “ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻤﺼﻲ”: ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺣﻤﺺ،ﻭﺇﻧهم ﺗﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﻪ،
أوﺻﺎﻑ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ
د. عبدالباري بن حماد الأنصاري
أوﺻﺎﻑ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺴﻢ الله ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪ لله ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ. ﻭﺑﻌﺪ… ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﺖُ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ الله -ﺻﻠﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- : ((ﻣﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺴﺒﻊ ﺗﻤﺮﺍﺕ ﻋﺠﻮﺓ ﻟﻢ ﻳﻀﺮَّﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺳﻢٌّ ﻭﻻ ﺳِﺤﺮ)) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﺃ- ﻟﻮﻧُﻬﺎ: ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩﺍﺀ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ: ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ: ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﻧﻲ، ﻳﻀﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ. [ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ (٣/ ١٨٨)[ وﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ -ﺭﺣﻤﻪ الله- ﻓﻲ “ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ”: ﺍﻟﺸِّﻬﺮﻳﺰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻧﻈﻴﺮُ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺯ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ الله ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻓﻲ “ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ”: ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺘﻤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ: ﺳِﻬﺮﻳﺰ ﻭﺷِﻬﺮﻳﺰ. ]ﺇﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ (٢/ ٦٥٦) [ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺑﺎﻟﺸِّﻬﺮﻳﺰ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺰ ﺗﻤﺮ ﻋﺮﺍﻗﻲ ﺃﺳﻮﺩ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺭﻱ: ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﻧﻮﻉ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻟﻮﻧﻪ ﺃﺳﻮﺩ. ]ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ (٧/ ٢٧٠٥) [ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤُﻨﺎﻭﻱ: ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺗﻤﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺩ. ]ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ (٤/ ٤٥٧( [ ﺏ – ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ: ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺳﻂ ﺃﻣﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼِّﻐَﺮ.
فضل عمرة رمضان
د. عبدالباري بن حماد الأنصاري
فضل عمرة رمضان ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ?ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ: ﺇﻥ ﻓﻀﻞ ﻋﻤﺮﺓ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: “ﻋﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﻌﺪﻝ ﺣﺠﺔ”، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺃﻓﻀﻞ. ﻳﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ? ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ: (ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ). ? ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ:”ﻋﻤﺮﺗﻚ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﻌﺪﻝ ﺣﺠﺔ”، ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ: “ﻋﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﻌﺪﻝ ﺣﺠﺔ”، ﻭﻗﻮﻟﻪ: “ﻋﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ”، ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻋﻤﺮﺓ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻢ ﻛﻞ ﻋﻤﺮﺓ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ. ? ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ “ﻋﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﻌﺪﻝ ﺣﺠﺔ”؛ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺩﻭﻧﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﻌﺪ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﻣﻌﻘﻞ: (ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺟﺎﺑﺮ، ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺃﻧﺲ، ﻭﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺧﻨﺒﺶ). ▪ ﻓﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻮﻟﻪ: “ﻋﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﻌﺪﻝ ﺣﺠﺔ”، ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ. ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ: ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻳﺮﻭﻥ ﻋﻤﻮﻡَ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻟﻮ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: “ﻋﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ …