يقول السائل: ما الفرق بين الرقية بما ثبتَتْ تجربته وبين الدعاء بما ثبَتَتْ تجرته؟ كمَن جرَّب آيات السحر أو آيات السكينة، كفعلِ شيخ الإسلام فنفعت؟ وكمَن جرَّب بعض الأدعية فنفعته، كقول: ربِّ لا تذرني فردًا. أربعين مرة لمن لا يُنجِب؟
الجواب:
الأصل في الرقية الإباحة؛ لأنها ليست عبادةً وإنما مِن باب التداوي والطب، كما قرَّر هذا شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، ويدل لذلك ما أخرج مسلم من حديث عوف بن مالك أنَّ النبي ﷺ قال: «اعرضوا عليَّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركًا»، وكان الخطاب للصحابة، وكانت لهم رُقى قبل الإسلام وفي الجاهلية، ومع ذلك أجازَ هذه الرقى كلها بشرط ألا تكون شركًا، أي ألا تكون متضمنةً للشرك، كما أفاد هذا الحافظ ابن حجر وغيره.
فإذا كان كذلك، فالرقى راجعةٌ إلى التجربة، فما ثبتَ بالتجربة فإنه يُتَّخذ رقيةً، وهو مِن باب الطب والتداوي.
أما العبادات فإنَّ الأصل فيها الحظر والمنع، فلا يصح أن يُتعبَّد بعبادةٍ إلا بدليل، ويدل لذلك ما أخرج مسلم من حديث جابر أنَّ النبي ﷺ قال: «وكل بدعةٍ ضلالة»، وأخرج الشيخان من حديث عائشة -رضي الله عنها- أنَّ النبي ﷺ قال: «مَن أحدثَ في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ»، وحكى شيخ الإسلام ابن تيمية إجماع السلف على ذلك، وهو أنَّ الأصل في العبادات الحظر والمنع إلا بدليل.
ومِن العبادات الدعاء، بل هو مِن أعظمِها وأجلِّها، لذلك تحديدُ عددٍ مُعيَّنٍ للدعاء كما سأل السائل بأن كان الرجل أو المرأة عقيمًا وأراد الولد فإنه يُكرر هذه الآية: ﴿رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾ [الأنبياء: 89] أربعين مرة حتى يُرزَق بالولد، فيُقال: هذا دعاء، والدعاء عبادة، والتجارِب ليسَتْ مصدرًا تشريعيًّا، لذا دخلت البدع مِن أبوابٍ منها باب التجارِب، كما بيَّن هذا الشاطبي -رحمه الله تعالى- والمعلمي في رسالةٍ له في البدعة.
فلذا لا يصح أن تُجوَّز البدع باسم التجربة، ومثل هذا خطأ لما تقدم بيانه، فإذن فرقٌ بين الرقية بأن يُقرأ على مريض وبين أن يُدعَى بأدعيةٍ لحصول أمرٍ ويُزعَم بأنه جائز لأجل التجربة، وأول مَن نشر هذا -فيما أعلم- هو صالح المغامسي -هداه الله- وقد أدخل على المسلمين بدعًا كهذه البدع، وأدخلَ أمورًا أخرى، وقد سبق ورددتُ على بعض كلامه في درسٍ مسجل في موقع الإسلام العتيق، مِن تجويزه للغناء وغير ذلك.
