يقول السائل: ما حكم من يعرف صفات الشخص من خلال طريقة كتابة حرف باللغة العربية، حتى وإن كان الذي يكتب في مكان والمحلل في مكان آخر؟

الجواب:

كأن المراد من هذا السؤال أن يأتي شخص فيطلب من آخرين أن يكتبوا ولو حرفًا، فإذا كتبوا ذلك، وقرأ هذا الحرف، وقد يكتبون ما زاد على الحرف، أو بعض الناس يقول: وقِّع، فمن خلال التوقيع يعرف شخصيته ويستطيع أن يحلل شخصيته إلى غير ذلك.

إن معرفة الجواب في مثل هذا مبني على مقدمة مهمة، وهي: أن من ظن الشيء سببًا، ولم تثبت سببيته، لا بالشرع، ولا بالتجربة الظاهرة المباشرة، فإنه شرك.

فقد ثبت عند الترمذي من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: «الطيرة شرك»، وثبت عند الإمام أحمد من حديث عقبة بن عامر -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: «من تعلق تميمة فقد أشرك».

ووجه الشرك في هذين الأمرين الطيرة والتميمة: أن أصحابها جعلوها وظنوها سببًا، وهي أسباب وهمية لم تثبت سببيتها لا بالشرع ولا بالتجربة الظاهرة المباشرة، فكل من ظن سببًا وهميًّا سببًا حقيقيًّا فقد وقع في الشرك.

فلو أن رجلًا أراد أن يفتح متجره، فرأى رجلًا أعور، فقال: إذن اليوم خسارة، فلن أفتح متجري. فمثل هذا قد وقع في الشرك؛ لأن رؤيته للرجل الأعور أو الأعرج سببٌ وهمي للخسارة، لا سبب حقيقي، فمثله مثل الطيرة، ومثله مثل لبس التميمة، فإن هذه أسباب وهمية، بخلاف لو أن رجلًا أراد أن يفتح متجره، فكان الجو مغبرًا، أي كثير الغبار، وفي مثل هذا الحال يغلب على الظن أَلَّا يأتي أحد، فلا يفتح متجره، فإن مثل هذا جائز؛ لأنه سبب حقيقي.

إذن يتلخص مما تقدم أن ظن السبب الوهمي سبب حقيقي شرك، ولا يكون السبب حقيقيًا إلا بأحد أمرين: إما بالشرع، كالرقية، والتداوي بالعسل وبالحجامة، وبالكي إلى غير ذلك، أو بالتجربة، ويشترط في التجربة أمران:

الأول: أن تكون مباشرة.

الثاني: أن يظهر تأثير السبب في المسبب.

ومعنى المباشرة أن يكون هناك اتصال بين السبب والمسبب، فمن أراد أن يفتح الباب لابد أن يضع يده على مقبض الباب، أو أن يدفعه بيده.

ولا أحد يُوجِد الأسباب بدون اتصال بين السبب والمسبب إلا الله، فهو إذا أراد شيئًا قال له: كن فيكون، أما ما عداه من المخلوقين فلا يُوجِدون شيئًا من الأسباب إلا باتصال بين السبب والمسبب.

والشرط الثاني: أن يظهر تأثير السبب في المسبب، فلابد أن يكون تأثيره ظاهرًا، والظهور إما أن يظهر للناس كلهم كشرب الماء لذهاب العطش، وكالأكل لذهاب الجوع ونحو ذلك، أو أن يكون ظاهرًا لأهل التخصص فحسب، كما نرى في كثير من الأجهزة الإلكترونية أنها تفتح بابًا أو شاشة تلفاز، فإن ظهور مثل هذا خاص لأهل الفن والتخصص.

أما إذا لم يكن تأثير السبب في المسبب ظاهرًا، لا ظهورًا عامًّا لكل أحد، ولا لأهل التخصص، فإن مثل هذا محرم في الشريعة، بل هو شرك -عافاني الله وإياكم-؛ لأنه سبب وهمي.

فما اشتهر في هذه الأزمان من أن بعض الناس يأتي بالأحجار الكريمة فيقلِّبها، فيجعلها سببًا لمعرفة كذا وكذا، فهذا من الشرك والكهانة -عافاني الله وإياكم-.

وبعض الناس يقول لرجل: وَقِّع، ثم عن طريق توقيعه يحلل شخصيته، وهذا أيضًا من الشرك؛ لأنه سبب وهمي، ومثل ذلك إذا قال: اكتب حرفًا أو كتابة -كما سأل السائل- فهذا من الشرك الذي يجب أن يُتَّقى، فإن هذه الأفعال شرك وهي محرمة في الشريعة.

فأدعو المسلمين أن يتقوا الله، وأن يدرسوا التوحيد، وأن يعرفوه ويعرفوا أدلته، فإن معرفة ذلك واجب على المسلمين حتى لا يقعوا في الشرك، سواء كان الشرك الأكبر أو الأصغر.

وقد أشار لما تقدم ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى)، وبينه بيانًا أوضح شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين في شرحه على كتاب التوحيد في كتابه (القول المفيد).

وإن من المهم أن يضبط المسلمون قاعدة الأسباب، وأن يغلقوا هذا الباب الذي يدخل منه الشياطين على بني آدم، بالكهانة والخديعة وغير ذلك، فلا يكفي في السبب أن يؤثر، بل لا بد أن يثبت أن هذا المؤثر سبب حقيقي، ولا تثبت سببيته الحقيقية إلا بالشرع أو بالتجربة المقيدة بأمرين: الظهور والمباشرة.

ومن بلغه مثل هذا، فإن كان في السعودية فليبلغ رجال الأمن ورجال الحسبة، وأهل العلم، وليكتب فيهم إلى ولاة الأمر حتى يُمنَعوا ويؤدبوا، وإن كان بغير السعودية فليحذِّر الناس منهم، وليسع بكل سبيل لإيقافهم.

أسأل الله الذي لا إله إلا هو أن يعلِّمَنا ما ينفعُنا، وأن يَنْفَعَنَا بما عَلَّمَنَا.