ٍٍكلمة مضيئة من العلامة شيخنا المحدث ربيع بن هادى المدخلى حامل رآية الجرح والتعديل فى العصر الحاضر فى المؤلف وبحوثه العلمية :-

الحمدلله والصلاة و السلام على رسول الله وآله وصحبه ومن اتبع هداه
أمابعد فأن الأخ اسماعيل بن حسين الخيرى السودانى الجنسية ممن عرفته عن طريق المراسلة وقراءة بعض بحوثه السلفية ومن لقائى به ومن طريق تزكية ثقات من خيار السلفيين الصادقين بالسودان عرفته من خلال كل ذلك بعقيدته الصحيحة ومنهجه الطيب وبكفاحه عن كل ذلك ضد أهل الأهواء والبدع وخاصة الاحزاب الضالة والروافض الهال

هذه النسخة التى أرسلناها الان فى الرد على عبد الحى يوسف فيها بعض الاخطاء المطبعية نرجوا المعذرة و انشاء الله سوف نرسل النسخة المصححة المنقحة فى وقت لائق

بارك الله لنا ولكم في هذا الموقع السلفي أسأل الله أن ينفع به ويعين القائمين عليه ويوفقهم للخيروالهدى ولنجتهد في نشره لإيصال الخير للآخرين

نود ان نتعرف علي هذاالموقع الغني المليء بالمعلومات المهمة والفوائدالجمة كأول مشارك فيها نسأل الله ان يفيدنا ويفيدالجميع  دلوني جزاكم الله خيرا علي مثل هذه المواقع وجزيتم عنا وعن الاسلام خير الجزاء والسلام على من التبع الهدي

نسئل الله ان يبارك في علم الشيخ عبد العزيز وان يكثر من امثالهوفي الحقيقه الموقع استفدت  منه كثيران  في نقل مافيه  من خير وردود على اهل الباطل  في المنتديات وبلأ خص الساحات السعوديه  فشكر الله سعيكم واعانكم والسلام

السلام عليكم 

حفظكم الله وجزاكم خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهالله يجزاكم خير على الموقع وبارك الله فيكمياليت لو تحولون الصوتيات الى ام بي ثري 

جزاكم اللة خير على الموقع  المبارك

جزاك الله خير شايخنا وسدد الله خطاك

أعلمكم أني أحبكم في الله وبارك الله فيكم 

بارك الله فيكم وفي جهودكم وجعله في موازين اعمالكم

انا من الجزائر أريد النصيحة في زمن الفتن 

ارسلنا اليكم بعض المشار كات ولم تنزل  بعد هل هنالك ملاحظات ارجوا الافادة اخوكم ومحبكم فى الله ابو ربيع اسماعيل خيرى السودان الخرطوم

بارك الله فيكم وحرص الله دولة التوحيد

السلام عليكم أهدي هذا المقطع لموقع الاسلام العتيق وخاصة لفضيلة شيخنا عبد العزيز بن ريس آل ريس وهو شريط التحرير في مسألة التكفير للشيخ العثيمين... http://rapidshare.com/files/452288643/_________________________________________________________________________.mp3  والله الموفق 

عبد الحى يوسف يدعو الامة للوقوف مع المؤتمر الوطنى فى الانتخابات المقبلة فى السودان :-عجيب أمر عبد الحى يوسف فى كتابه الاستبداد السياسى وكتاب الدولة فى الاسلام كفر جميع حكام المسلمين بما فيهم حكومة المؤتمر الوطنى وشنع عليهم فى دعوتهم لوحدة الأديان وتشيد الكنائس ومجيئهم بالانقلاب واليكم طرفاً من    كلامه                                                                                     وقد رأينا الشخص يستولى على الحكم بانقلاب عسكرى مثلاً وخلال أمد محدود يتحول حكمه العسكرى الى حكم مدنى مهدت له بانتخابات مزيفة  ثم تسمع هذا الشخص يقول ان الشعب منحنى ثقته , ان شعبى حملنى مسؤلية قيادته ان هتاف الجماهيرلى يزيدنى حرصاً على أجابة رغبتها فى تولى الحكم )(1) ويقول عبد الحى يوسف (واذا أردت بيان هذا الأمر فقارن بين حال الحكام الصالحين الذين فوضوا الأمر كله لله وعملوا أنهم أدوات لتنفيذ حكم الله وحال المستبدين الذين جهلوا قدر  انفسهم فوضعوا احكاماً وسنوا نظاماً ضحكت منه الثكلى يمثل الاولين وهم الصالحون من الحكام رسول رب العالمين محمد عليه من ربه أفضل الصلاة واتم التسليم ثم ذكر خلافة ابوبكر الصديق وثم خلافة عمر بن الخطاب .ثم ذكر خلافة على بن لأبى طالب وثم ختمها بخلافة عمر بن عبد العزيز وثم قال مايلى نصه: (وهؤلاء هم الحكام الذين ملأ وا الارض عدلاً وهدى ونور اً وبركة وكان حكمهم خيراً على العباد والبلاد وأما الاخرون لااكثرهم الله الذين افسدوا الارض  باسم صلاحها فيمثلهم اؤلئك كذلك النفر شذاذ الافاق ممن طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوائهم كذلك الذى قال :( انا ربكم الاعلى ) (2) الباحث الذكى يلاحظ أن عبد الحى يوسف لم يشيد بخلافة عثمان بن عفان  ولا بخلافة معاوية بن أبى سفيان وهذا دليل بأن عبد الحى أخوانى قطبى  لأن شيخه سيد قطب  أسقط خلافة عثمان رضى الله عنه وقال مانصه :(خلافة عثمان فجوة بين خلافة الشيخين وكما سب سيد قطب معاوية وبنى امية عموماً   وهو مبسط فى كتاباته  في ومن اراد معرفة ذلك فليرجع ماكتبه شيخنا العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي فى  سيد قطب وفكره وموقفه من أصحاب رسول الله صلي الله علية وسلم .ـــــــــــــــــ(1)الاستبداد السياسي لعبد الحي يوسف ص47(2) سوره النازعات 71فان كتابات الشيخ ربيع نافعة جداً وقد وفقه الله تعالي فيها .وفي كلام عبد الحي يوسف السابق إشارة قوية إنه يكفر جميع الحكام بعد عمر بن عبد العزيز ويري ان  ممثلهم هو  الذي قال (( انا ربكم الأعلي )) هذا ادعي الالوهية ومن ادعي الالوهية فقد كفر علي حد تعبيره في موضع آخر من كتابه الاستبداد السياسي انظر صحيفة 67 ولاشك أن عبد الحي يوسف يقصد بكلامه السابق تكفير جميع حكام المسلمين بما فيهم حكومته حكومة المؤتمر الوطني . الا ان عبد الحي قد رجع مائة وثمانون درجة إلي الخلف لما استثني من التكفير حكومتين هما السودان وتركيا لكونهما  يمثلان حكومات الإخوان المسلمين في العالم وهذه هي الحزبية . البغيضة واعتذر عبد الحي يوسف لحزب المؤتمر الوطني (( الحزب الحاكم )) بل نجده هنا يدعو الامة لكي تقف مع حزب المؤتمر الوطني في الانتخابات المقبلة يقول عبد الحي يوسف تحت مبحث (( المجازفة في الانتخابات القادمة وخطورة فوز الحركة الشعبية : : (( نقول نعم هذا خطر ماثل والواجب علينا جميعاً حكومة ورعية العمل علي تفاديه ولربهما تضع الحركة الشعبية يدها في يد المنافقيين للتحقيق لهم مايريدون من طمس معالم الاسلام ......... وفي مقابل ذلك لامناص من يوحد الاسلاميون علي اختلاف أطيافهم صفوفهم ويجمعوا كلمتهم الي أن قال .......... فالحل الامثل ان نضع ايدينا في ايدي إخواننا علي إختلاف جمعاتنا واحزابنا وطرقنا  من اجل صد ذلك الخطر ولايمنع ذلك أن نناصح حكامنا فيما  خالفوا فيه الشرع وننكر عليهم بالاسلوب الشرعي الصحيح )) ( 1 )وقال عبد الحي يوسف مؤكد دعمه اللامحدود للمؤتمر الوطني كما فعل من قبل فى ا نتخابات جامعة الخرطوم ما نصه   : ( اما اذا شغلتنا بأن يشغب بعضنا علي بعض ويذكر بعضنا مساوى بعض ، فما اسهل هذا السبيل لكنه مؤد في نهاية الأمر إلي تفرق الكلمة وتشتت الصف وما أمر جامعة الخرطوم عنا يبعد )(2) وهذه الدعوة التي يرددها عبد الحي يوسف باسم الوحدة والتوحيد مهما كانت الخلافات العقدية  والمنهجية هى دعوة محمد سرور التكفيرية  و أكبر شاهد علي ذلك ماوقع في إنتخابات جامعة الخرطوم في سنة 2004 م حيث اتحد السروريين باسم ( إتحاد قوي المسلمين ) ( أقم ) مع المؤتمر الوطني والاخوان المسلمين جناح الحبر والصادق عبد الماجد وجناح الاصلاح. ــــــــــــــــــ(1)حوار مع شاب ص129-130(2) حوار مع شاب                                                                       72 بل أفتي محمد عبد الكريم في كلمة علي الملأ بأن من لم يتحد مع هذا التجمع فهو آثم فيا للعجب  بالأمس كفروا الحكومة التي يمثلها المؤتمر الوطني ( الحزب الحاكم ) واليوم يتحدون معها للوصول لرئاسة اتحاد جامعة الخرطوم ( يحلونه  عاماً ويحرمونه عاماً ) فهل يابن عبد الكريم وياعبد الحي الحكومة صارت مسلمة  أم من باب الاستعانة  بالكفار للضرورة  أم هو للوصول  للسلطة بأن وسيلة ؟ أو هو فقة المرحلة وترتيب الاولويات ) ( 1 ) نقول لعبد الحي يوسف تخوفك من الحركة الشعبية متناقض  لأنك في نفس الوقت دعوت للوقوف مع المؤتمر الوطني الحزب الحاكم ومما لاخلاف فية أن المؤتمر الوطني هو الذي أتي بالحركة الشعبية وتقاسم معها الثروة والسلطة ووفر لها الحماية الكاملة والشاملة بل أسس المؤتمر الوطني منهجه علي أساس الدين الابراهيمي وعلي ضوء الدين الابراهيمي عندهم رياك مشار وسلفا كير  من المسلمين . وانظر وتأمل إن شئت إلي قول تلميذ الترابي الدكتور / معتصم عبد الرحيم الامين العام للمؤتمر الوطني لولاية الخرطوم قال الدكتور لما سئل السؤال التالي : ( د . معتصم المؤتمر الوطنى تكوين اسلامى أم غير اسلامى )الجواب:  ( نحن حينما نقول تكويناً إسلامياً ماذا نعني به ؟ الاسلام في مفهومه الاساسي هو الدين وحتي إسم المسلمين سمانا به سيدنا إبراهيم عليه السلام . فالاسلام ليس هو الاسلام الذي كتابه  القرآن الذي جاء به سيدنا محمد ( ص ) ولكن نقصد  كل مسلم اسلم وجهه لله إلي أن قال : ( اذا كان حزباً ( أي الموتمر الوطني ) سوف يضيف بجمع د . الترابي ورياك مشار وفيلو ثارت فرج وغيرهم فالمؤتمر هو اتفاق علي برنامج في حد أدني والذي تدعوا إليه  الحركة الاسلامية )(2)ويقول الترابي مبيناّ منهج الحركة الاسلامية مانصه ( الوحدة الوطنية تشكل واحدة من أكبر همومنا إننا في الجبهة الإسلامية نتوصل اليها بالاسلام علي أصول الملة الابراهمية التي تجمعنا مع المسيحيين بتراث  التاريخى  الدينى المشترك و برصيد تاريخى من المعتقدات و الاخلاق اننا لا نريد الدين  عصبية عداء بل وشيجة أخاء في الله الواحد )(3) اه ويقول الدكتور معتصم عبد ____________________________         (1) اضواء سلفية علي الدعوة السرورية في السودان الطبعة الثانية جمع وترتيب اخونا محمد بن حسن حجازى ومعاذ بكرى ص 48(2)جريدة الوفاق الأخوانية 30محرم 1419ه (3) مجلة المجتمع الكويتة العدد736بتاريخ 8/10/1985م 73  الرحيم مانصه: ( نعم اوافق علي القول أ ن المؤتمر الوطني تطور للجبهة الاسلامية )(1)وقال عمر البشير رئيس المؤتمر الوطني مقرراً منهج الترابي والحركة الاسلامية مانصه :(ونحن قصدنا من إنشاء المؤتمر الوطني أن ننشئ تنظيماً جامعاً لجميع أبناء السودان بمختلف توجها تهم      السياسية والجهوية والدينية )(2)فيما سبق أوردنا أقوال قادة المؤتمر الوطني والحركة الاسلامية الترابية و قد يقول عبدالحى  يوسف ان الترابى مختلف مع المؤتمر الوطنى  . نقول لهذا الجاهل أن إختلاف الترابى مع المؤتمر الوطنى اختلاف غير حقيقى  انما هو اختلاف مرحلى و  تكتيكي باتفاق وتنسيق مع المؤتمر الوطني لما كانت في هذه التمثيلية مصلحة راجحة وقد صرح الترابى  بأن حزب الامة يمكن أن يتحد وان غيره يمكن أن يتحد ثم اكد انهم في الحركة الإسلامية يمكن أن يتحدوا وقال مانصه ( ............ الحركة الأسلامية المسكينة والحركة الاسلامية المتمكنة من الممكن ان يعودوا حركة إسلامية واحدة مااظنهم سيختلفون هل الشوري ملزمة أم معلمة  في الاسلام ..و هل سرقة المال العام حلال أم حرام ؟ وهل العهد ملزم ام يمكن ان نخونه ونغدر به )(3) والآن أمس قد اتحد حزب الامة في حزب واحد وغداً ستتحد الحركة الاسلامية المسكينة ظاهرياً.والمتمكنة فوق الحركة الاسلامية المتمكنة فعلياً وبيننا وبينكم الأيامنقول لعبد الحي يوسف مارأيك في منهج المؤتمر الوطني الذي يقوم علي الدين الابراهيمي التي يسع رياك مشار وسلفاكير ودكتور الترابي والبشير ، ومارأيك في قول د. الترابي ( أود ان اقول انه في إطار الدولة الواحدة والعهد الواحد يجوز للمسلم كما يجوز للمسيحي أن يبدل دينه ) ونقول لعبد الحي يوسف هل الدعوة  الي وحدة الأديان من المسائل الأجتهادية . التي يسوغ فيها الإجتهاد والنظر . الباحث الذكي يدرك أن عبد الحي يوسف ادان المؤتمر الوطني في دعوتهم لوحدة الاديان أشد الإدانة الا أنه تراجع عن اداناته الشديدة في كتابه الاخير حوار مع شاب )وميع مسألة  الحكم علي قضايا الدعوة  إلي وحدة الاديان وتشييد الكنائس والأضرحة والقبابـــــــــــــــــــــــــــ (1)جريدة الوفاق الترابية 30محرم 1419ه -26/5/1998م (2) اخبار اليوم 7رمضان 1420ه العدد 1840-15/12/1999م  (3) جريد الأهرام السودانية الخميس 7محرم 1431ه -24/12/2009العدد الرابع 74 واعتبر هذه المنكرات العظيمة مما يجوز فيها الاجتهاد ثم إعتذر لأصحابه  في المؤتمر الوطني باعتذارات  واهمية بل هي اهون من خيط العنكبوت ولايدري هذا الجاهل انه باعتذاره لهم وافقهم وناصرهم في باطلهم ومنهجهم المبتدع من الدعوة إلي وحدة الاديان وتشييد الكنائس ولبيان الحكم الشرعي في هذه المسألة الخطيرة اليكم نص فتوي اللجنة الدائمة  :( اللجنة الدائمة للبحوث  العلمية والإفتاء إستعرضت ماورد اليها من تساؤلات وماينشر في وسائل الاعلام من آراء ومقالات بشأن الدعوة الي وحدة الاديان : دين الاسلام ودين اليهود ودين النصاري وماتفرع عن ذلك من دعوة إلي بناء مسجد وكنيسة ومعبد في محيط واحد في رحاب الجامعات والمطارات والساحات العامة والدعوة إلي طباعة القرآن الكريم والتوراة والانجيل في غلاف واحد الي غير ذلك من آثار هذه الدعوة ومايعقد لها من مؤتمر وندوات وجمعيات في الشرق والغرب وبعد التأمل والدراسة فان اللجنة تقرر مايلي :- أولاأ : من أصول الإعتقاد في الإسلام المعلومة من الدين بالضرورة والتي اجمع عليها المسلمون أنه لايوجد علي وجه الأرض دين حق سوي دين الإسلام وأنه خاتمة الأديان وناسخ للجميع ما قبله من الاديان والملل والشرائع ....... قال تعالي ( ومن يبتغي غير الاسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)ثانياً : ومن أصول الإعتماد في الاسلام أن كتاب الله تعالي : ( القرآن الكريم هو آخر كتب الله نزولاً وعهداً برب العالمين وأنه ناسخ لكل كتاب انزل من قبل من التوراة والانجيل والزبور وغيرها ومهمين عليها فلم يبق كتاب منزل يتعبد الله به سوي القرآن الكريم قال تعالي : ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولاتتبع أهواءهم عما جاءك من الحق .)ثالثاً : يجب الايمان بان التوراة  والانجيل قد نسخا بالقرآن الكريم وأنه لحقهما التحريف والتبديل بالزيادة والنقصان كما جاء بيان ذلك في آيات من كتاب الله تعالي منها قوله تعالي : (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه )رابعاً : ومن أصول الإعتقاد في الإسلام أن نبينا ورسولنا  محمد صلي الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء والمرسلين كما قال تعالي : ( ماكان محمد أبا أحد من رجالكم و لكن رسول  الله و و خاتم النبيين ) فلم يبق رسول يجب اتباعه سوى محمد(ص) ولو كان احدا من أنبياء الله و رسله حيا لما وسعه  الااتباعه صلي الله عليه وسلم .خامساً : ومن أصول الاسلام أنه يجب اعتقاد كفر كل من لم يدخل في الاسلام من اليهود والنصاري وغيرهم وتسميته كافراً وأنه عدوُ لله ورسوله والمؤمنين وأنه من اهل النار.75سادساً : وأمام هذه الاصول الاعتقادية  والحقائق الشرعية فان الدعوة الى وحدة الاديان والتقارب بينها صهرها فى قالب  واحد دعوة خبيثة ماكرة والغرض منها خلط الحق بالباطل وهدم الإسلام ويقويض دعائمه  وجر أهله الى  ردة شاملة ومصداق  ذلك في قول الله سبحان وتعالي : ( ولايزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان إستطاعوا ) وقوله تعالي ( ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ) سابعاً : وإن من آثار هذه الدعوة الآثمة إلغاء الفوارق بين الإسلام والكفر والحق والباطل والمعروف والمنكر وكسر حاجز النفرة بين المسلمين والكافرين فلا ولاء ولا براء ولاجهاد ولاقتال لإعلاء كلمة الله في الارض ...........ثامناً : أن الدعوة إلي وحدة الديان إن صدرت من مسلم فهى تعتبر ردة صريحة عن دين الاسلام لانها تصدم مع   أصول الاعتقاد فترضي بالكفر بالله عزجل وتبطل صدق القرآن ونسخه لجميع ماقبله من الكتب و  من الشرائع والاديان وبناء علي ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعاً محرماً قطعاً بجميع أدلة التشريع من قرآن وسنة وإجتماع .تاسعاً : فانه لايجوز لمسلم يؤمن بالله رباً وبالاسلام ديناً وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبياً ورسولاً الدعوة الي هذه الفكرة الآثمة والتشجيع عليها وتسليكها بين المسلمين فضلاً عن الإستجابة لها والدخول في مؤتمراتها والنتماء الي محافلهاا .2/ لايجوز لمسلم طباعة التواراة والانجيل منفردين فكيف مع القرآن الكريم في غلاف واحد فمن فعل ذلك أودعا اليه فهو في ضلال بعيد ...........3/ كما لايجوز لمسلم الإستجابة لدعوة بناء مسجد وكنيسة ومعبد في مجمع واحد لما في ذلك من الإعتراف بدين يعبد الله به غير دين الإسلام .عاشراً : ومما يجب ان يعلم أن دعوة الكفار عامة وأهل الكتاب بالنصوص الصريحة من الكتاب والسنة ولكن ذلك لايكون الابطريقة البيان والمجادلة بالتي هي أحسن وعدم التنازل عن شئ من شرائع الاسلام وذلك للوصول إلي قناعتهم بالاسلام ودخولهم فيه وإقامة الحجة عليهم ......... وإن اللجنة إذ تقرر ذلك وتبينه للناس فانها توصي المسلمين عامة وأهل العلم خاصة بتقوي الله تعالي ومراقبته وحماية الاسلام وصيانة عقيدة المسلمين من الضلال ودعاته والكفر واهله وتحذرهم من هذه الدعوة الكفرية الضالة ( وحدة الاديان ) ومن الوقوع في حبائلها ونعيذ بالله كل مسلم أن يكون سبباً في جلب هذه الضلالة إلي بلاد المسلمين وترويجها بينهم نسأل الله سبحانه  76 وتعالي بأسمائه الحسني وصفاته العلي أن يعيذنا جميعاً من مضلات الفتن وان يجعلنا هداة        مهتدين حماة للاسلام  علي هدي ونور من ربنا حتي نلقاه وهو راض عنا وبالله التوفيق وصلي علي نبينا وعلي آله وصحبه اجمعين )(1) انتهي نص فتوي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء .ونقول لعبد الحي يوسف مارأيك في هذه الفتوي التي صدرت من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية في إدانة  الدعوة لوحدة الاديان وتشييد الكنائس نرجو من عبد الحي يوسف ان يتقي الله وأن ينظر إلي هذه الفتوي بتجرد وثم بعد ذلك نرجوا  منه أن يبين رأيه في هذه  الفتوي بصراحة واننا في إنتظار ذلك ولاشك ان الدعوة الى وحدة الاديان هى منهج الحزب الحاكم المؤتمر الوطنى وقد اكدنا ذلك فيما سبق بالوثائق والحقائق وعبد الحى يوسف يعلم هذا علم اليقين مع كل هذه البلايا يدعوا عبد الحى يوسف الامه لمناصرة حزب المؤتمر الوطنى والله المستعان .نهمس فى أذن عبد الحى يوسف لان الترابى مؤسس حكومة الانقاذ والاب الروحى لقادتها ومفكريها تناقض تناقضاً مشيناً فى مسألة نتائج الانتخابات الاخيرة صرح الترابى أثناء الاختراع (بان الانتخابات نزيهه مجدداً عدم تاجيلها اومقاطعتها )أنظر جريدة الانتباهة العدد 1574الخميس 30ربيع الثانى 1431ه الاان الترابى سرعان ما فاجأ الشعب السودانى بان الانتخابات غير نزيهة بل مزورة بمشروع تبديل الصناديق واليكم نص كلامه( أكد لى سياسيين نافذين وقادة كبار فى جهاز الامن لهم علاقة بالحركة الاسلامية بان النظام قد اعد عدته لكسح الانتخابات بمشروع تبديل الصناديق واوراقها .......حيث تعرضت الصناديق الى للاعتداء والعبث ليلاً واظهرت النتائج ان الفوارق بين حظوظ الحزب الحاكم ومنافسيه ذات مدى لايعقله احد ....الذين عبثوا بالصناديق لم يكونوا اذكياء اذ كان يكفيهم ضمان اكثريه مقدرة ولكنهم ذهبوا الى الزيف المستبين الفاحش الذى كشفته المراكز الريفية )أنظر جريدة رأى الشعب العدد 1458 الاحد 4 جمادى الاولى 1431ه الموافق 18 ابريل 2010م نقول شهد شاهداً من اهلها وشهادة الترابى من اقوى الشهادات لانها شهادة (من قادة الحركة الاسلامية من حركة طلابية الى دولة )على حد تعبير البشير بل شهادة اب على اولاده وشهادة استاذ على تلاميذه اننى من البداية من قبل الانتخابات كنت اعلم علم اليقين بان المؤتمر الوطنى سوف يكسح الانتخابات باى وسيلة يرونها ولاسيما ومعهم المال والسلطة ولهذا اننى لم اسجل اسمى نهائياً ولم ارشح احد اخواننا السلفيين نفسه ___________________________(1)فتوى رقم19402 تاريخ 25/1/1418ه طبعتها دار الشقراء للنشر الرياض 77مستقلا الح على بان اكون وكيلاً له ومراقباً للصناديق اثناء الاقتراع والفرز فوافقت على مضض واننى اقول كمراقب ان تلك الانتخابات فى مراكز عديدة اننى التمسة بان السلفيين بالسودان لهم تاثير واسع على الشعب السودانى فهم كانوا الثانى فى الترتيب بعد المؤتمر الوطنى ولو كانت هذه الانتخابات نزيهه مائه فى المائه ومطابقة للمعايير الدولية كما قال مركز كارتر لفاز السلفيين لان السلفيين بالسودان لهم وجود قوى فى اوساط قطاع الشعب السودانى لان السلفيين يعايشون الشعب السودانى فى ارض الواقع فى مساجدهم ومعاهدهم وجامعاتهم ومدارسهم وفى بيوتهم وبينما المؤتمر الوطنى والاخوان المسلمين عموماً ليس لهم وجوداً ولاتأثير فى الشعب السودانى  وقد شهد بهذا احد أقطاب الحكومة السودانية وهو الكارورى وقد اوردنا قوله فيما سبق ولتأكيد ماذكرناه سوف نسوق طرفاً منه( فاطروحة السلفييين لم تجد فى السودان نصرة متمثلة فى دولة بينما وجدت الاخوانية تلك النصره واصبح هناك فراق لدى كل منهما ومثلما ان هنالك افتقارناً لنصرة السلفيين فهنالك ايضاً غياب نسبى لمساجد الاخوان كل ذلك حركه الطرفان كل منهما تجاه الاخر )أنظر مجلة الخرطوم الجديدة العدد الخامس والعشرون يونيو 2005 . 

بارك الله لكم لقد انتشرت الأهواء  كانتشار النار فى الهشيم وإن العين لقطر بدل الدمع دما.فهاك رجل محسوب على الدين ويلهث خلفة العمة والدهماء بالملايين يقفز على المنابر ويختطفها من أصحابها.ولا يترك مكانا تسلط فيه الأضواء إلا وشد رحاله إليه وكأن ديدنةأن لا يترك المغررين به يلتقطوا أنفاسهم ليفكروا فى مغبة ما يفعله  .

عبد الحي يوسف قطبي تكفيري لدان مما يحزن القلب ويؤلم الفؤاد أن تجد بعض دعاة التوحيد السلفيين هنا وهناك لا يعرف حقيقة منهج عبد الحي يوسف ولهذا نجد بعض هؤلاء الدعاة يتعاونون معه بل بعضهم يوقع مع عبد الحي يوسف وحزبه في بياناته ومنشوراته الارهابية الفاسدة وخيالاته القطبية التكفيرية الكاسدة وهذه ضربة في مقتل للدعوة السلفية وعلمائها وفي هذا الفصل بعون الله تعالي وتوفيقه سوف نؤكد لهؤلاء الأخوة الدعاة وللشعب السوداني والعالم أجمع حقيقة منهج عبد الحي يوسف التكفيري من كتاباته ومنشوراته وبين أيدينا الآن ثلاثة كتب للمدعو عبد الحي يوسف وهي :-                                                                                                            1– الاستبداد السياسي في ضوء الكتاب والسنة (( الأسباب والعلاج )) وهذه رسالة الدكتوراه التي أشرف عليها الاخواني الدكتور الحبر نور الدائم – الطبعة الاولي المطبوعة سنة 1427ه – 2006م شركة مطابع السودان للعملة  المحدودة  )).                                                        2 – الدولة في الاسلام :- وهذا الكتاب هو رسالة الماجستير الطبعة الاولي سنة 1426ه- 2005م – شركة مطابع السودان للعملة المحدودة )).                                             3- حوار مع شاب :- من اصدارات هيئة علماء السودان رقم ((45)) وفي هذه الرسالة تنازل عن بعض البلايا التي ناقشناها فيها في بحثنا هذا في الطبعة الأولي . الا أنه لم يتنازل عن مسائل عظيمة وما زال يدندن حولها ومن ضمنها تكفيره للحكام المسلمين كما سيأتي في هذا الفصل وكل من تأمل هذه الكتب سوف يدرك تماما بأن عبد الحي يوسف تكفيري خارجي جلد وقد رد اخونا الفاضل الشيخ عبد العزيز الريس علي كتابه الاستبداد السياسي في ضوء الكتاب والسنة  .                         وقد دحض وفقه الله في شريط مسجل مزالق عبد الحي يوسف بالكتاب والسنة وكلام الائمة وقد أجاد وأفاد واني أوصي الاخوان جميعا الاستماع الي رد الشيخ عبد العزيز الريس علي عبد الحي يوسف فانه  نافع جداً)).اننا اذا أردنا أن نؤكد أن عبد الحي يوسف تكفيري خارجي جلد ما علينا الا أن نرجع الي كتاباته المذكورة أنفاََ وقال علماء السلف (( كتاب الانسان خير دليل عليه ))                                يقول المدعو عبد الحي يوسف في كتابه الأستبداد السياسي،  مكفراََ حكام المسلمين ما نصه :- (( لو قال قائل من أهل العلم الايمان أن ما ذكر من حرمة الخروج ووجوب التزام الجماعة انما12هو في حق الحكام الظالمين وائمة الجور من المسلمين ، اما واقع المسلمين المعاصرين فانه يشهد بأن كثيراََ من حكامهم كفاراََ لا مجرد ظالمين ، اذ أنهم محاربون لله ورسوله بما يوسوسون به الرعية من أحكام وضعية ...الخ (1)                                                                          نقول لاخواننا المخدوعين بعبد الحي يوسف أنظروا الى قوله :( أما واقع المسلمين المعاصرين فانه يشهد بأن كثيراََ من حكامهم كفارا لا مجرد ظالمين ... )) ا.ه فأي تكفير أعنف من هذا  التكفير فكيف يتثني لسلفي شم رائحة التوحيد أن يتعاون مع مثل هذا التكفيري الجاهل . ويواصل د. عبد الحي يوسف في تكفيره لحكام المسلمين فيقول في كتابه الاستبداد السياسي ما نصه :- (( ...أننا رأينا من هؤلاء من يعلم ويقول أن التشريع حق من حقوق الله سبحانه وتعالي من ادعاه فقد ادعي الألوهية ومن ادعي الألوهية فقد كفر ومن أقر له بهذا الحق وتابعه عليه فقد كفر أيضاََ ومع ذلك مع علمه بهذه الحقيقة التي يعلمها من دينه بالضرورة فانه يدعوا للطواغيت الذين يدعون حق التشريع ويدعون الألوهية بادعاء هذا الحق ممن حكم عليهم هو بالكفر ويسميهم المسلمين ويسمي ما يزاولونه اسلاماََ لا اسلام بعده،ولقد رأينا من هؤلاء       من يكتب فى تحريم الربا كله عاماً ثم يكتب فى  حله كذلك عاماً أخر ...........)2 ا.ه . فان السلفى الحاذق يدرك تماماً أن عبد الحى يوسف يقصد بكلامه هذا تكفير دولة التوحيد السعودية وقادتها. وعلمائها فى المقام الأول ومن ثم تكفير جميع حكام المسلين وهنا كذب عبد الحى يوسف على علماء السعودية حيث أوهم القارئ أن علماء السعودية متناقضون يكفرون حكامهم وثم يدعون لهم بالخير. والتحقيق فى هذه المسألة الخطيرة، أن علماء السعودية قديماً وحديثاً لم يكفروا الحكومة السعودية ولاغيرها من حكام المسلمين بل بينوا ووضحوا فى كتاباتهم ومنشوراتهم منهج السلف وبينوا كثيراً بأن الحاكم لايكفر حتى يستحل الحكم بغير ما أتزل الله بقلبه وسياتى كلامهم فى موضعه . يواصل عبد الحى يوسف فى تكفير الحكام المسلمين فيقول مانصه : (تطبيق شرع الله عز وجل: أن علاقة الحاكم بالرعية محكومة بشرع الله لابهواه ولا هواهم وشرع الله ينبغى أن يكون وحده المهيمن ولايجوز التحاكم لشرع غيره ... وتحكيم أى مصدر      __________________________________                                                (1)(الاستبداد السياسى فى ضوء الكتاب والسنه الأسباب والعلاج )                                   ٍ (2) المصدر السابق ص6713 سوى الاسلام هو حكم الطاغوت وحكم بالجاهلية وحكم بالكفر ...الخ) (1) ا.ه                       انظر أخى القارئ الكريم كيف يكفر عبد الحى يوسف ملوك المسلمين وحكامهم فاى تكفير أعنف وأشد من هذا التكفير الذى يقرره عبد الحى يوسف والله المستعان                           ويواصل عبد الحى يوسف فى تكفير حكام المسلمين بل يقرر بأن ابا جهل أفضل عنده من طواغيت المسلمين  ولاحول ولاقوة الا بالله واليكم نص كلامه :- (... وعلى كل فأن ابا جهل خير فى هذا الامر من طواغيت المسلمين المعاصرين الذين يصفون مخالفيهم بانهم ارازل مخربون قتلة سفاكون وهم يعلمون أنهم في ذلك كاذبون حيث ان أبا جهل ماتعمد كذباً ولاميناََ))2  ويواصل عبد الحى يوسف فى تكفيره لحكام المسلمين بل جعل هنا حكام المسلمين وملوكهم آلهة مزورين واليكم نص كلامه:-(وقد كان يعلم هو وكل مسلم ان الآلهة المزورين من ملوك وطواغيت هم أعداء الأولون ولا خلاص منهم الا بالعبودية للاله الحق رب الناس ملك الناس اله الناس ......)3ويواصل عبد الحي يوسف في تفكيره لحكام المسلمين بل يدعو هنا للخروج عليهم واليكم نص كلامه : ( .... إذ انهم محاربون لله ورسوله بما يسوسون به الرعية من أحكام ظالمة وقوانين وضعية وتشجيع الفواحش ما ظهر منها وما بطن .... الي ان قال : الي غير ذلك من احوال تنطبق عليها قول النبي (ص) :( الا ان ترو كفراََ بواحاَ عندكم من الله فيه برهان ) فهل هؤلاء كذلك تجب طاعتهم ويحرم الخروج عليهم    الجواب ان القول بكفر من كانت هذه حاله ليس بعيداََ خاصة وأن بعضهم في لحن خطابه وفلتات لسانه قد يبنئ بان قلبه ينطوي علي غير الاسلام وأمثال هؤلاء لاتنعقد لهم إمامة أصلاً والخروج عليهم واجب ..)4             وذكر عبد الحي يوسف ايضاً ان من الطواغين حاكماً قتل رجلاً وجد في حوزته بعض العملات الحرة التي هي ملكه ومن كد يمبينه                                                             ________________________________(1) الاستبداد السياسى فى ضوء الكتاب والسنه د. عبد الحى يوسف الصفحه 67                 (2) المصدر السابق ص550(3) المصدر السابق صفحه 253                                                                   (4) الاستبداد السياسى ص292-293 14  اما من المقصود بهذا الحاكم فندع الجواب للسودانين خاصة : لانهم يعرفون من الحاكم الذي فعل ذلك؟؟)1 إننا معاشر السلفيين أتباع الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله نجد عبد الحي يوسف يقرر في كتابه الدولة في الاسلام ) منهج الخوارج في تكفير حكام المسلمين بل فى هذا الكتاب يسوق كلام شيخه سيد قطب التكفيري وثم يؤيده ويناصره ويقرره واليكم نص كلامه :-                                                         (.............. وأما حين تتهاون الدولة المسلمة في أمر هذه الحدود وتعمل علي تقويضها وتعطيها فقد فتحت علي نفسها أبواباً من الذل والفقر والمهانة وماستتبعه ذلك من شيوع الفوضي وإضطراب النظام وإسقاط صفة الإسلام   عنها وتسويغ الخروج عليها والشغب على ولى الامر فيها والدخول تحت طائلة الذم الالهى فى القران قال تعالى :(افحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ). يقول الاستاذ سيد قطب رحمه الله : فالعدول او التعديل في شريعة الله لايعني شيئاً الا الفساد في الارض والانحراف عن المنهج الوحيد القويم والا انتفاء العدالة في حياة البشر والا عبودية الانسان بعضهم لبعض وإتخاذ بعضهم البعض أرباباً من دون الله وهو شر عظيم وفساد عظيم ........الى ان قال: (...... ان محاولة التساهل في شئ من شريعة الله تبدو محاولة سخيفة لامبرر لها من الواقع ولاسند لها من ارادة الله ولاقبول لها في حس المسلم الذي لايحاول الا تحقيق مشيئة الله فكيف وبعض ممن يسمون انفسهم مسلمين يقولون انه لايجوز تطبيق الشريعة حتى لانخسر السائحين اى والله هكذا يقولون)2 يقول عبد الحي يوسف بعد أن ساق كلام سيد قطب المتقدم مؤيداً ومقرراً لكلامه ما نصه : ( بمنطق الشهيد نفسه اي : سيد قطب يقول كيف وبعض من يسمون انفسهم ( مسلمين ) يقولون : حتي لا نخسر النصاري حتي  لانخسر الدول الكبري حتي لانخسر منظمات حقوق الانسان ونحو ذلك من الدعاوي العارية من كل منطق الخالية من كل برهان ود ذكر اهل العلم أن الحاكم الذي يعتمد ان يشرع للناس غير ما أنزل الله في كتابه علي لسان رسوله صلي الله علية وسلم انه يكفر بذلك ولو كان معتقداََأن شرنع الله هو الواجب تنفيذه )3 _____________________________________(1) أضواء سلفيه على الدعوة السروريه فى السودان الطبعه الثانيه جمع وترتيب محمد بن حسن ومعاذ بكرى                                                                                    (2) الدولة فى الاسلام د.عبد الحى يوسف ص85-86(3)المصدر السابق ص 86-8715 نقول ولا يخفي علي كل عاقل فطن ان عبد الحي يوسف يقصد بقوله هذا تكفير الحكومة السودانية في الدرجة الاولي ومن ثم تكفير حكام المسلمين وملوكهم وثم ساق عبد الحي يوسف كلاماً للشيخ احمد شاكر محمد رشيد رضا موهماً القارئ الكريم انهما يكفران الحكام والحاصل ان الشيخين لايكفران الحكام وقد بسطنا القول في هذا المقال في موضعه ومما يدل علي ما ذهبنا اليه بأن عبد الحي يوسف يقصد بكلامه السابق تكفير الحكومة السودانية كلامه الأتي نصه :                                                                                  ( .... تنبيهات مهمة لقد علق بحقوق أهل الذمة  )                               في ديار الاسلام كثير من الوهام في العصور المتأخرة بين افراض وتفريض حتي لقد ظن كثير من المسلمين ان هذه الحقوق لضابط ولارابط لها بل وموكولة الي الاهواء والامزجة وقد تعلق القبش بكثير من الامور التي هي من صميم العقيدة كقول بعضهم ان اليهود والنصاري مؤمنين موحدون انهم من الجنة صائرون وانهم والمسلمين سوايسة وا الاسلام والنصرانية صنوان نحن ذلك من الدعاوي الفارغة من كل مضمون بل العارية من اي دليل ويفعل الدعايات الصلبية البيهودية والضغوط الغربية علي بلاد المسلمين المستضعفة وحكامهم المسلمين حصل اهل الكتاب علي ماينبقي لهم من حقوق دعموها وانتزعوها من ذلك مثلاُ بناء الكنائس في كل كمان وضرب النواقيس ساعة الجمعة والمطالبة بعددج معلوم من المناصب القيادية في الدولة وبنصيب مقدر في اجهذة الاعلام لبس باطلهم ونشر ضلالتهم علي جماهير المسلمين فتنة الناس في دينهم وعلي طالب الحق ان يراجع في ذلك ماكتبة اهل العلم (1) والمعلوم عند الداني والقاصي أن الحكومة السودانية هي حكومة الاخوان المسلمين فهي تنفذ  منهج حسن الينا وسيد قطب من دعوة الي وحدة الاديان وتشيد الكنائس ونحو ذلك وقد رد عليهم علماء الدعوة السلفية وعلي رأسمهم الشيخ العلامة المحدث ربيع  بن هادي الا ان علماء السلفية لم يكفروا حكومات الاخوان المسلمين بل أعتبروهم مسلمين يقول ا لعلامة شيخنا المحدث ربيع في معرض رده علي الاخوان المسلمين ( سيد قطب ) : ( ان لحكوماتكم التى في ايران و افغانستان والسودان وان لاحسنها التي تدعوا لوحدة الاديان و تشيد الكنائس والاضرحة والقباب ) وقد اوردنا قوله فيما سبق .                                                                           _______________________________________                                        (1) الدولة فى الاسلام تأليف د. عبد الحى يوسف صفحه 161                                        16ونحن نتسائل كيف يكفر عبد الحي يوسف الحكومة السودانية وهو يعلم علم اليقين ان قادتها ومفكريها هم أبناء الحركة الاسلامية السودانية التي أسسها  الدكتور  حسن الترابي كما سياتي في موضعه وتكفير عبد الحي يوسف للحكومة السودانية شبيه بتكفير أسامة بن لادن لاصحابه تحالف الشمال  برهان الدين ربانى  و حزبه الاخوانى  وقد أوردنا قوله  فى موضعه في هذا البحث . والطيور علي اشكالها تقع . واذا أردنا تتبع كلام عبد ااالحي يوسف في تكفير حكام المسلمين  لاحتاج منا  ذلك الى مجلدات ضخمة  نكتفى بما سقناه من كلامه لكى ندحضحها بأقوال أئمة السلف من الصحابة والتابعين  ومن علي منوالهم من العلماء المعاصرين واليكم هذه الدرر من أقوالهم في مسألة الحكم بغير ماانزل الله .                روئ بن طلحة عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ( ومن يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ) قال : ( من جحد ماأنزل الله فقد كفر ومن اقر به  ولم يحكم به فهوظالم و فاسق ) 1 وقال الامام القرطبي : وقال بن مسعود : ( هي عامة في كل من لم يحكم بماانزل الله أي معتقدا ذلك ومستحلا له )2 أخي القارئ أنظر الي اقوال هولاء  العلماء الافذاذ و كيف يقيدون تكفير الحاكم بقيود ثقال بقولهم : ( من جحد ماانزل الله فقد كفر ) وقولهم معتقدا ذلك ( ومستحلاً له )اخى القارى   قارن  هذه الاقوال باقوال عبد الحي يوسف ولم يورد عبد الحي يوسف فى  كلامه في مسألة الحكم بغير ماأنزل الله قيد وشرط الاعتقاد والاستحلال كما بين هؤلاء العلماء وكما سياتي في اقوال الأئمة من السلف .                   قال شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري مانصه ( ........ أن الله تعالي عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين فاخبر عنهم انهم بتركهم الحكم علي سبيل ماتركه كافرون وكذلك القول من كل من لم  يحكم بما انزل الله جاحدا به هو كافر كما قال بن عباس )3 وقال عكرمة : ( ومن لم يحكم بما انزل الله جاحدا به فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم وفاسق )    قال الفخر الرازي : وقال عكرمة : قوله و من لم  يحكم بما انزل الله الاية  انما يتناول من انكر بقلبه وجحد بلسانه واما  من عرف بقلبه كونه حكم الله واقر                                                      ______________________________________                                        (1) الجامع لاحكام القران 6 / 190                                                            (2) المصدر السابق                                                                            (3) التفسير الكبير 6/6                                                                                                                                                                   17بلسانه كونه حكم الله الا انه اتى  بما يضاضده فهو حاكم  بما انزل الله ولكنه تارك له فلا يلزم  دخوله تحت هذه الاية وهذا هو الجواب  الصحيح والله اعلم)1   وقال الزمخشري : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله مستهيناً به فاولئك هم الكافرون ) (والظالمون والفاسقون ) وصف لهم بالعتو في كفرهم)2                                                            .                                                                                     وقال الامام القرطبي رحمه الله : ( أي معتقداً ) ذلك ومستحيلاً له فاما من فعل ذلك وهو معتقد انه راكب محرماً فهو من فساق المسلمين وأمره الي الله تعالي إن شاء عذبه و شاء  غفر له )3                         قال أبو السعود : ( أي من لم يحكم بذلك مستهيناً منكراً بما انزل الله مستهيناً به فاولئك هم الكافرون)4 وقال ابو المنصور : ( يجوز أن يحمل على  الجحود في الثلاث فيكون كافراً ، ظالماً ، فاسقاً لان الظالم المطلق والفاسق المطلق هو الكافر )5                                                                 وقال النسفى أو من لم يحكم بما انزل الله مستهيناً به ( فاولئك هم الكافرون ) 6                        وقال البيضاوي : ( ومن لم يحكم بما انزل الله ) مستهيناً به منكر له ( فاولئك هم الكافرون ) لإستهانتهم به )7                                                                                     وقال شارح الطحاوية : ( وهنا أمر يجب أن يتفطن له وهو أن الحكم بغير ما انزل الله قد يكون  كفرا ينقل من الملة وقد يكون  معصية كبيرة أوصغيرة ويكون كفراً مجازياً وأما كفر اصغر وذلك بحسب حال الحاكم . فأنه اذا اعتقد ان الحكم بما انزل الله غير واجب وانه مخير فيه أو استهان  به فهذا وإن اعتقد وجوب الحكم بما بما انزل الله وعلمه في فهذه  الواقعة و عدل عنها مع اعترافه بانه مستحق للعقوبة  فهو  عاص ويسمي كفرا مجازياً او كفراً اصغر ) 8                                    _____________________________________                                          (1) التفسير الكبير 6 \ 6                                                                           (2) الكشاف 1 \ 341                                                                              (3) الجامع لاحكام القران 6 \ 190                                                                 (4) تفسير ابو السعود 2 \64                                                                       (5) التفسير النسفى 1 \ 28                                                                         (6) المصدر السابق 1 \ 28                                                                        (7) تفسير البيضاوى 1/268(8) شرح الطحاوية 323/32418قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله : ( ولاريب ان من لم يعتقد وجوب الحكم بما انزل الله علي رسوله فهو كافر فمن استحل ان يحكم بين الناس بما يرآه هو عدلاً من غير اتباع لما انزلالله فهو كافر إلي أن قال اذا عرفوا أنه لايجوز الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا بذلك بل استحلوا ا ن يحكموا بخلاف ماانزل الله فهم كفار والاكانوا جهالاً )1  وقال الامام بن القيم رحمه الله : ( والصحيح أن الحكم بغيرما أنزل الله يتناول الكفرين الاصغر والاكبر بحسب حال الحاكم  فان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله فى هذه الواقعة و عدل عنها عصيانا  مع اعترافه  بانه مستحق للعقوبة فهذا كفر اصغر  و ان اعتقد انه غير واجب وانه مخير فيه مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر اكبر ان جهل  أو أخطأ فهذا مخطئ له حكم المخطئين ) 2           وقال بن الجوزي : ( فصل الخطاب ان من لم يحكم بما انزل الله جاحداً له و يعلم ان الله انزله كما فعلت اليهود  فهو كافر من لم   يحكم بما انزل الله ميلاً للهوي من غير جحود فهو ظالم فاسق وقد روى على بن ابى طلحة عن  بن عباس انه قال من جحد ماانزل الله فقد كفر ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق )3                                                                                            قال الحافظ بن كثير رحمه الله : ( ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ) لانهم جحدوا حكم الله قصداً منهم وعنادا وعمداً )4                                                                قال العلامة السعدي رحمه الله - ( فالحكم بغيرما انزل الله من اعمال اهل  الكفر   و قد يكون كفرا ينقل عن الملة   وذلك اذا إعتقد حله وجوازه وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب ومن أعمال الكفر وقد استحق صاحبه العذاب الشديد الي ان قال فهو ظلم كبيرعند استحلاله وعظيمة كبيرة عند فعله غير مستحل به)5                                                                                  ___________________________(1) مجموع الفتاوى 3 \ 217                                                                     (2) شرح العقيدة  الطحاوية ص323 \ 324                                                          (3) زاد المسير لابن الجوزى 2 \ 366                                                            (4) تفسير القران العظيم للحافظ بن كثير 2 \ 61                                                   (5) تيسير الكريم الرحمن للسعدى 2 \296 – 297                                                  19 قال العلامة المحدث  سليمان بن عبد الله بن الأمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مقررا مذهب السلف بالتفصيل في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله ما نصه (( قال عكرمة "من عرف بقلبه انه   حكم الله ولم يقر بلسانه وينقد اليه بقلبه بل جحده فقد كفر كفرا لا ايمان معه ، أما من اعترف بقلبه ولسانه أنه حكم الله ولكنه أخطا الصواب وحكم بضده مع علمه و ا لاقرار به فلا كفر وقد قال بن عباس وطاووس : ليس بكفر ينقل عن الملة ....وسئل عبد العزيز بن يحيي الكتاني عن قوله تعالي : ( ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ) فقال : إنها تقع علي جميع ماأنزل الله لا  بعضه فكل  من لم يحكم بجميع ماأنزل الله من الشرائع التي منشؤها الفروع لم يستوجب الكفر حقيقة وعلي هذا يحمل كلام بن عباس وطاوؤس .. وقال عكرمة في قوله تعالي :( ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ) أن من عرف بقلبه انه حكم الله ولم يقر بلسانه ولم ينقد اليه بقلبه بل جحده فقد كفر كفراً لاإيمان معه إن من اعترف بقلبه واقر بلسانه أنه حكم الله ولكنه اخطاء الصواب وأتي بما يضاده من مسائل الفروع التي ليس لها تعلق بالأصل من غير استحلال فلايدخل في الكفر الحقيقي )1 وقد نقلنا كلامه بالتفصيل في موضعه وللفائدة انظر إلي كتابه المفيد ( التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب اهل العراق صفحه 140 – 157  .                                                                وقال الشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله : ماذكرته عن الاعراب من الفرق بين من استحل الحكم بغير ماانزل الله ومن لم يستحل فهو الذي عليه العمل واليه المرجع عند أهل العلم (2)                                                                              ___________________________                                                          (1) التوضيح عن توحيد الخلاق بين أهل العراق وتذكرة أولى الالباب فى طريقه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 140/157 طبعة دار طيبه الطبعه الاولى 1404ه(2) عيون الرسائل 2/605 انظر كتاب الحكم بغير ماانزل الله مناقشة تاصيلية علمية هادفة لمسألة الحكم بغير ماانزل الله تأليف الشيخ بندر بن نايف العتيبى ص 61    20  وقال الشيخ العلامة سليمان بن سمحان رحمه الله : ( ان من استحل الحكم بغيرما أنزل الله ورأى أن حكم الطاغون أحسن من حكم الله فمن اعتقد هذا فهو كافر وأما من لم يستحل هذا ويري ان حكم الطاغون باطل وأن حكم الله ورسوله هو الحق فهذا لايكفر ولايخرج من الاسلام)1سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والأفتاء برئاسة علامة العصر الشيخ عبد العزيز بن باز السؤال التالي من لم يحكم بما أنزل الله هل هو مسلم ؟ أما كافر كفراً اكبر وتقبل منه أعماله ؟الجواب :- الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي رسوله وآله وصحبه . وبعد قال تعالي : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون ) المائدة (44 ) وقال تعالي : ( ومن لم يحكم بما انزل الله فالئك هم الظالمون ) المائدة  ( 45 ) وقال تعالي ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) المائدة ( 46 ) لكن أن استحل ذلك وأعتقده جائزاً فهو كفر اكبر وظلم اكبر وفسق أكبر يخرج من الملة.و اما ان  فعل ذلك من اجل الرشوة أو مقصداً أخر وهو يعتقد تحريم ذلك فأنه أثم ويعتبر كافراً كفرا  أصغر وظالماً ظلماً اصغر وفاسقاً فسقاً اصغر لايخرجه من الملة كما هو واضح كما أوضح ذلك أهل العلم في تفسير الآيات المذكورة والله اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم . ( 20)اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء            الرئيس                                  نائب الرئيس                                    عبد العزيز بن عبد الله بن باز               عبد الرزاق عفيفي                          عضو   عبد  الله بن الغديان )2 قال الشيخ الامام عبد العزيز بن باز علامة العصر رحمه الله مؤيداً ومناصراً لمحدث الديار الشامية محمد بن ناصر الدين الالباني رحمه الله لما قرر منهج السلف في مسألة  الحكم بغير ماأنزل الله وفصل فيها قال مانصه :                                                                 ________________________________                                                   (1) المصدر السابق الحكم بغير ما انزل الله . تاليف بندر بن نايف العتيبى ص 61-62 (2) المصدر السابق ص 60 -61 21  ( فقد اطلعت علي الجواب المفيد القيم الذي تفضل به صاحب الفضيلة  الشيخ الالباني وفقه الله المنشور في صحيفة المسلمون الذي اجاب به فضيلته في مسألة تكفير من حكم بغير ماانزل الله من غير تفصيل فألفيتها كلمة قيمة أصاب فيها الحق وسلك فيها سبيل المؤمنين وأوضح وفقه الله تعالي انه لايجوز لاحد من من الناس ان يكفر  من حكم  بغير  ما انزل الله بمجرد الفعل  من دون  ان يعلم  انه استحل  ذلك بقلبه أ حتج بما جاء في ذلك عن أبن عباس رضي الله عنهما وعن غيره من سلف الامة ولاشك ان ماذكره في جوابه في تفسير قوله تعالي : ( ومن لم يحكم بما انزل الله أولئك هم الكافرون ) هو الصواب  وقد اوضح وفقه الله ان الكفر كفران اكبر واصغر فمن  استحل الحكم بغير ما  انزل الله او الزنا او الربا او غيرهما من المحرمات المجمع على  تحريمهاا   فقد كفر  كفر أكبر وظلم ظلماً أكبر وفسق فسقاً أكبر ومن فعلها دون أستحلال كان كفره كفراً اصغر وظلمه ظلماً اصغر وهكذا فسقه لقول النبى   صلي الله عليه وسلم في حديث بن مسعود رضي الله عنه : ( سباب المؤمن وقتاله كفر) أراد بهذا العمل المنكر .)1 أ .ه  وقال الأمام محمد بن صالح بن عثيمين مؤيدا لكلام الأمامين أبن باز والالباني مانصه : ( الذي فهم من كلام الشيخين أن الكفر لمن أستحل ذلك و امامن حكم به علي أنه معصية مخالفة فهذا ليس بكافر لانه لم يستحله ولكنه قد يكون خوفاً أو عجزاً أو ماأشبه ذلك )2                                       ___________________________                                                           (1) فتنة التكفير والحاكمية للشيخ محمد عبد الله الحسين ص 44-48 , انظر التحذير من التسرع فى التكفير لمحمد بن ناصر العرينى . (2)التحذير من فتنة التكفير , و انظر التحذير من التسرع فى التكفير

تناقضات عبد الحي يوسف في قضايا التكفير والتفجيرنجد عبد الحي يوسف في كتاباته المذكورة يتخبت خبت عشواء تارة يكفر جميع الحكام والعلماء وتارة يصرح بتكفير أقلب حكام المسلمين وتارة  يلتمس الاعذار لبعض حكومات الاخوان المسلمين بالسودان و تارة يعلن و يقرر الخروج علي االحكام و  عدم  الاعتراف بولايتهم وحكمهم وأليكم نماذج من كلامه حتي يتثني للقاري الكريم بمقارنة  كلامه بكلامه الأخر وبالضد تتبين  الأشياء وقد بينا في الفصل السابع تكفيره  للحكام والآ ن ا ليكم  نماذج من كلامه.                           . يقول عبد الحي يوسف مكفراً الحكام ما نصه  : - ( فانه  لللطواغيت الذين يدعون حق التشريع ويدعون الألوهية بادعاء هذا الحق ممن حكم عليهم هو بالكفر ويسميهم بالمسلمين .......... ) 1                                        وأنظر وتأمل وقول : -( وقد كان يعلم هو وكل مسلم أن الالهة المزوريين    من   ملوك طواغيت هم أعداء الاولون )2                                                                                  وأنظر وتامل في قوله : - ( أما وقع المسلمين المعاصرين فانه يشهد أن كثيرا من حكامهم كفاراً لامجرد ظالمين )  أنظر الي قوله أن كثيرا من  حكامهم كفارا لامجرد ظالمين وبهذا التكفير العنيف والبشع يتبين  ان أغلبية حكام المسلمين .                                                                  كفار عند عبد الحي يوسف فلم يبقي الا الاقلية و هم حكومات الاخوان المسلمين ولهذا نجده يلتمس الاعذار للحكومة السودانية بعد ان   كفرها في مواضع من  كتابه وقد أوردنا كلامه فيما سبق وللبيان تناقضاته  اليك نص كلامه : - ( ..... واالدولة القائمة في السودان اليوم شأنها أن القائمين عليها من المسلمين ليسو سواء بل  فيهم الظالم لنفسه وفيهم المقتصد وفيهم السابق للخيرات  باذن الله ولايجوز أطلاق التكفير هكذا لادنى شبه بل الورع في ذلك مطلوب متأكد ) 3إ.ه هذا الكلام قاله عبد الحي بعد أن رددنا عليه وصفناه بأنه يكفر الحكام ألا أنه مازالت كتابته التي تنضح بتكفير الحكام والخروج عليهم تباع جهاراً نهاراً في قلب الخرطوم وهو لم يأمر بحرق كتابه الأستبداد السياسي  وكتابه الدولة في الأسلام ، بل فى  بكتابه الأخير الذي بعنوان_______________________________                                                   (1)الاستبداد السياسى(2) الاستبداد السياسى ص253(3)حوار مع شاب تأليف د. عبد الحى يوسف23( حوار مع شاب ) قرر تكفير الحكام علي طريقة  السرورية القطبية كما سيأتي .                                           وهنا يلتمس  للحكومة السودانية الاخوانية الاعذار  بعد ان  كفرها وأليكم نص كلام( ......... وهذه  الحكومة تقاوم ماأستطاعت الى المقاومة سبيلا  فهى  طردت السفير البريطاني لما تأمر علي  دخول أسقف كانتر برئ دون أذن الحكومة في سابقة لم تحدث في دولة  من دول العالم الثالث تقريباً ، وهي التي طردت ممثل الأمين العام يان برونك والذي كان                                                                                يتصرف في السودان وكأنه المندوب السامي البريطاني سابقاً أو الحاكم العسكري الأمريكي في العراق لاحقاً ) 1نقول لعبد الحي يوسف لماذا لم تلتمس الأعذار للحكومة السعودية التي كفرتها وكفرت علمائها ، ولماذا لم تلتمس الاعذار الكويت و مصر و الجزائر وقطر الامارات والبحرين ام انك لا تلتمس الاعذار  إلا لحكومات  الإخوان المسلمين التي أنت علي منهجها ومنهج مفكريها وهذا من اكبر تناقضات عبد الحى يوسف   و هنا  نجد عبد الحي يوسف يلتمس الاعذار لحكومة الاخوان المسلمين في تركيا واليكم نص كلامه ( السؤال : في التجربة التركية هل يجوز لرئيس تركيا البقاء في منصبه مع عجزه عن تغيير العلمانية لماذا لا نقرر الجواب بسؤال : هل كان للنجاشي أن يبقي في ملكه مع انه لايستطيع ان يغير النصرانية ؟ فكذلك ا التجربة التركية فيها انوع من التعامل مع الواقع بشئ من فقه الاستطاعة ( فتقواالله مااستطعتم ) ولعل الحكومة التركية تعمل علي بلوغ الهدف السامى  الذي تسعي اليه باسلوب رتيب غير متعجل ولعلهم روا ان هذا الاسلوب الامثل في ظل امواج عالمية متلاطمة تعادي في الغالب الاسلام واهله وليس العاقل من يعرف الخير من الشر بل العاقل من يعرف خير الخيرين وشر الشرين . ولعله مما ياخذه البعض عن تجربة حزب العدالة والتنمية في تركيا ان زعمائه اعلنوا انهم راضون بالعلمانية عاملون من خلالها وعذرهم في ذلك ان العلمانية التي يقصدونها من خلال الممارسة الواقعية للاخواننا الذين يحكمون في تركيا اليوم تعني حرية التدين والقبول بالتعددية ودولة المؤسسات )2 نقول لعبد الحي يوسف اين  تطبيق فقه الاستطاعة واين فقه معرفة خير الخيرين وشر الشرين مع الاكثرية العظمي من حكام المسلمين الذين قمت بتكفيرهم والتشنيع عليهم بقولك ( أما واقع المسلمين المعاصرين فانه يشهد بان كثيراً من حكامهم  كفارا لامجرد ظالمين ) __________________________                                                        (1)حوار مع شاب تاليف د. عبد الحى يوسف (2)المصدر السابق ص47-4824 لماذا لم تعذر هؤلاء  الحكام المسلمين كما عذرت حكومة السودان الاخوانية الترابية وتركيا          الاخوانية قال شيخنا ربيع بن هادي المدخلي : حفظه  الله : ( وفي تركيا حكومة أربكان  الاخوانية عقدت اتفاقيات عسكرية واقتصادية مع اسرائيل )نقول لعبد الحي يوسف ماذا تقول في هذه الاتفاقيات التي قام بها اخوانكم المتمكنيين في تركيا مع اليهود اليس هذا اعظم من فتوي شيخ السلفيين عبد العزيز بن باز رحمه الله  عندكم ولماذا تشنع علي حكومة   السعودية ومفتيها العلامة بن باز لما قرر مسالة شرعية موجودة فى الشرع  الصلح   مع العدو ان كان يهودا أو نصارا فالدولة السعودية السلفية و مفتيها الامام عبد العزيز بن باز لم يعقدو اتفاقيات عسكرية واقتصادية مع اسرائيل كما فعل اخوانكم في تركيا علي ضوء فقه   الاستطاعة وفقه خير الخيرين وشر الشرين . ألا تدخل فتوي الشيخ بن باز في فقه الاستطاعة وفقه خير الخيرين وشر الشرين ، انظر اخى  القارئ كيف يشنع عبد الحي يوسف علي السعودية ومفتيها واليكم نص كلامه: ( ماردده كثيرون بجواز الصلح مع اليهود وانهاء حالة العداء معهم أن راي ولي امر ذلك استدلالاّ بقول الله تعالي : ( وان جنحوا للسلم فجنح لهم ) وقد يكون المفتي نفسه من صرح في الامس الدابر     بان الصلح مع اليهود واقرارهم ا بما احتلوه من الارض كفر محض )1نقول لعبد الحي يوسف لماذا تكيل بمكيالين وتزن وبميزانين و  تنظر بعينين عين السخط وعين الرضي نظرت علي السعودية ومفتيها بعين السخط لانهم  سلفيين محاربون للتكفير والتفجير . ونظرت الي حكومات الاخوان المسلمين بعين الرضي وعين الرضي لاتري المساوي كما قال الشاعر وهذا من اكبر تناقضات عبد الحي يوسف حيث انه يحكم في الواقعة الواحدة والقضية الواحدة بحكمين مختلفين وهذا من اكبر الظلم والجور وينبغي على طالب العلم ان يكون عادلاً ومنصفاً في احكامه .  وكذلك من تناقضات عبد الحي يوسف انه قرر في كتاباته تكفير الحكام المسلمين من غير تفصيل الا انه في كتابه  حوار                                                                                    _______________________________________                                       (1)الاستبداد السياسى ص66 25 مع شاب أخذ يفصل بعض الشئ الا انه سرعان ما قرر في نفس الكتاب منهج الخوارج من التكفير والخروج واليكم نص كلامه : ( ومن هنا قال علماء نا ان الحكم بغيرما                   انزل الله يكون كفراً اكبر  فى احوال   واصغر في احوال ومن الحالات التي يكون فيها كفراً اكبر : اذا  اعتقد ان    حكم غير الله افضل من حكم الله  اذا اعتقد ان حكم الله وحكم غيره سواء ) واذا اعتقد  انه يجوز  الحكم بما انزل الله ويجوز الحكم بغير ماانزل الله *اذا اعطى  لنفسه  حق التشريع فشرع من القوانين والاحكام ما يضاهى  به شرع الله وذلك بتحليل ماحرم الله او تحريم مااحل الله*اذا جحد احقية حكم الله عز وجل) 1( هنا عبد الحي يوسف ا فصل بعض الشئ ونحن نتسال لماذا حكم عبد الحي يوسف علي اكثرية الدول الاسلامية بالكفر وعلي راسهم السعودية ومصر والجزائر والكويت والسودان وماهو سبب تناقضات عبد الحي يوسف الواضحة والفاضحة ؟ والجواب علي هذا السؤال من وجوه الوجه الاول ان عبد الحي يوسف في كتابه الاستبداد السياسي في ضوء الكتاب والسنة ( الاسباب والعلاج ) وكتابه الدولة فى  الاسلام قرر واصل منهج شيخه سيد قطب واستدل بكلامه في تكفير الحكومة السودانية الا انه لماجاء لتكفير الدولةالسعودية استدل  بكلام مجمل للعلامة الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ مفتي عام المملكة سابقا ًو  الشيخ  له كلام مفصل كما سياتى فى موضعه وهنا سلك منهج السروريين  بين بين  الذي يسمونه سلفية العقيدة وعصريةالمواجهة ولما ادرك مفكري حكومة السودانية  ان منهج عبد الحي يوسف منهج تفكيري طاردوا عبد الحي يوسف عبر مجلتهم الخرطوم الجديدة ويدير هذه المجلة احد اقطاب الحكومة السودانية وحاولوا اللقاء بعبد الحي يوسف الا انه تهرب منهم ولما يأسوا من اللقاء بعبد الحي عقدوا لقاءات مع بعض السلفيين والاخوان المسلمين وسألوهم عن عبد الحي ومنهجه و كتبوا في غلاف المجلة عنواناً بارزاً ( عبد الحي يوسف ظاهرة ام تيار ) 2 قال الكاتب تحت عنوان ( عبد الحي يوسف ظاهرة ام تيار ) مانصه احداث بعينها دفعت بالشيخ الدكتور عبد الحي يوسف ( 41 عام ) الي دائرةالضوء : احداث لايربطبينها  غيره فخريج جامعة المدينة المنورة حيث المحضن الذي يفرخ  الجماعات السلفية بكل _________________________________                                                1/ حوار مع شاب عبد الحي يوسف                                                              2/ مجلة الخرطوم جريدة العدد 2526 تياراتها وجد طريقه الي شاشة تلفزيون السودان وتبوأمنبراً في جامعة الخرطوم بعد ابعادهمن الخليج ابان احداثها الاولي اضافة الي مسجده بالخرطوم ( حي الدوحة ) اصبح قبلة لألاف المصلين ومع بعض الأعوان وكثير  الاتباع من الطلاب والشباب ( تحالف قومي المسلمين بالجامعات ) اصبح الدكتور عبد الحي يوسف رقماً لايستهان به تراءى  للناس ظله من بين ألسنة حريق   الكتاب المقدس بجامعة الخرطم وكان في مقدمة المظاهرة التي خرجت مؤيدة لااسامة بن لادن واما اكبر الاحداث التي دفعت به الى  منتصف دائرة الضوء فقد كان تصديه لقضية صحيفة  الوفاق ) التي نشرت مقالا للكاتب يطعن فى  نسب  الرسول صلي  الله عليه  وسلم بغرض الرد عليه . وهي الشيخ ،ودفعت بعلامات الاستفهام بدافعه والدعم الذي يحركه والمجموعة التي تحيط به وما الى  القضية التي اثار بها الناس ضد صاحب الوفاق وكان الدكتور عبد الحي يوسف ابرز الشهود ضدها كل هذا واكثر  من احداث افرزت نجومية هذا  الشيخ و دفعت  بعلامات الاستفهام حول دوافعه و الدعم الذى يحركه و المجموعة التى تحيط به  ما الى        ذلك من اسئلة طرحتها الخرطوم الجديدة علي بعض الذين تجمعهم المنابر بالشيخ عبد الحي يوسف ( ظاهرة ام تيار) واول من يحاول الاجابة علي هذا السوال هو الشيخ سليمان أبو نارو فيقول : ( هنالك تيار جديد يري ان الاخوان المسلمين فرطوا في جانب العقيدة وان انصار السنة فرطوا في العمل السياسي ويريد التيار الجمع بين الامرين اتصور ان هذا هوالبديل والدكتور عبد الحى يوسف و مجموعته  جزء منه ولكنهم ليسو ناطقين باسمه ولاموكلين من احد بذالك وان كان ذلك لاينفي دورهم فيه ) 1 اما الشيخ عبد الجليل النذير الكارورى    ``                                                                                                                                       ( الحركة الاسلامية الكيان الخاص) قال نستطيع مع الدكتور عبد الحي يوسف وغيره ان نألف  الناس حولنا فأطروحة السلفيين لن تجد                                                                                           في السودان نصرة متمثلة في دولة بينما وجدت  ا لاخوانية تلك النصرة واصبح هناك فراغ لدي كل من هما ومثلهما ان هنالك افتقارا لنصرة السلفيين2 ____________________                                             (1)مجله الخرطم الجديدة العدد الخامس والعشرين السنة الثالثة (2)نقول لهذا المسكين ان للسلفيين دولة قائمة  فى بلاد الحرمين منذ مئات السنيين  بمناصرة  ال سعود وال الشيخ ومكنو للسلفية تمكيناُ لانظير له بل الزموا الناس باطروحة السلفيين فى مدراسهم وجامعاتهم  ومعاهدهم ومحاكمهم وفى كل شئون حياتهم فلله درهم ولهذا نصرهم الله 27وهنالك ايضا غياب نسبي لمساجد الأخوان وكل ذلك حرك الطرفان كل منهما تجاه الأخر.و التيار السلفى يشارك الان فى الانقاذ )1 و الشيخ أبو نارو يفرق بين التوظيف فى الحكومة والمشاركة فيها فيقول ( نحن نفرق بين المشاركة والوظيفة والاخيرة بلوى  لا يمكن ان ننهي الناس عنها وعبد الحي يوسف اليوم موظف في الدولة وليس مشارك فيها وانا خطئته في موقفه عموماً من الدولة ولكنه  يبرر الاقتراب منها بمنافع دينية ولكنه في الاخر يتفق  معي في الاصل وفي ان المشاركة باطلة ومنكرة وان الموجود حكم بغير ما انزل الله ومع هذا فان موقف عبد الحي من  الدولة  مسألة  لاتريحني وهو يعلم ان ذلك باطل شرعاً ) 2اما الشيخ مختار البدري فيري ( ان مجموعة الدكتور عبد الحي يوسف تجوز العمل في الدولة بغرض التغلغل قي نظامها وتغيره من  الداخل أ والانقلاب عليه ان تعذر ذلك وهم يكفرون الانظمة عموماً )3 ان كان هذا قول البدري فأي تعاليم تلك التي اثرت علي الدكتور عبد الحي يوسف يقول الاستاذ الحاج وراق ( سياسي وكاتب صحفي ) : ( علي سبيل الاطلاق والعموم وليس التحديد والتشخيص تعرض الكثير  من  المهاجرين السودانين وابنائهم لمناهج التعليم الوهابية في الخليج وهي مناهج وثوقية  مغلغة تقمع  القدرة علي النقد ......المناهج الدراسية السودانية مابعد الانقاذ والتي مثلما مثل الوهابية ورث التعصب والانغلاق )4 وان كان وراق قد عمم الحكم فان الشيخ مختار البدري كان اكثر تحديداً عندما قال : ( عبد الحي يوسف تأثر بفكر الاخوان المسلمين بداية حياته وقد جنده بالمدرسة القبطية الثانوية وقتها جمال تبيدي أما محمد عبد الكريم هو سروري ضحية فكر سفر الحوالي بالسعودية وكذلك مدثر احمد وعلاء الدين الزاكي مشايعي عبد الحي )5 __________________________________                                             (1)مجله الخرطم الجديدة العدد الخامس والعشرين يونيو 2005(2)المصدر السابق (3)المصدر السابق (4)المصدر السابق (5)المصدر السابق ص13   28 قال ابو نارو : ( ............. وان كان لسرور هذا علاقات إتصال بالسودان وزاره اكثر من مرة وكنت ضمن الذين التقي بهم من المجموعة ومايجمع بيننا الرؤية الشرعية و حقيقة  السرورية تكفير من لم يحكم بما انزل الله )1يقول الشيخ عبد الجليل النذير الكارورى : ( انزعج إن وظفت مناير عبد الحي يوسف ومن معه لأهداف سياسية من جهات أخري مثلها وظف البعض طالبان وأقام عليها تجربة مشوهة ثم أحرقها اما اذا وظفت هذه  المنابر  نفسها لصالح المشروع وتآزرت مع إخوانها فهي روافد تصب في مصب واحد في النهاية ) 2 مع انزعاج الكاروري السابق من توظيف هذه المنابر  عاد ليؤكد : ( نلتقي مع د . عبدا لحي يوسف وبعض القيادات الاخري في اجتماع اهل القبلة الذي دعا له عبد الحي يوسف نفسه وهو اجتماع ليس فيه لون سياسي وإن كان مسانداً للانقاذ بدعوته لثوابتها ونعمل جميعاً تحت شعار ( فالنتعاون علي مااتفقنا عليه وليعذر بعضنا البعض فيما اختلفنا فيه ولقد ناقشنا بالفعل العمل الاسلامي بين الوفاق والاقتراب ، والمسافات أصلاً تشكلها العقائد والمواقف وكلا الاختلافين يمكن تجاوزهما والداعي للاجتماع  الشعور بالخطر من ان  يحدث للسودان ماحدث لأفقانستان والعراق )3يقول أبوناره : ( ........ نحن في الاصل جماعة  تغييرية ونؤمن بالتغيير الجهادي وعبد الحي يوسف ومجموعته متفوقون معي في اصل ذلك وربما ينتظرون حتي مجئ هذه اللحظة عملاً اخر ونحن في الاخر متراضون ومتوافقون ونأمل في الوصول الي جماعة )4 إلي هنا كان لابد من سؤال ابو نارو عن سر إختلافه مع  د. عبد الحي يوسف في الجامعة عند الانتخابات فقال : ( تحالف طلاب عبد الحي يوسف مع مجموعة المؤتمر الوطني لقطع الطريق  امام العلمانيين  ولكننا نعتبر المؤتمر  الوطنى  نفسه حزبا ً علمانياً لذا تحالفنا مع أبوزيد في الانتخابات ولكل اجتهاداته )5___________________________________                                           (1)مجلة الخرطوم  الجديدة العدد الخامس والعشرين يونيو2005   ص13(2)المصدر السابق ص13 (3)المصدر السابق (4)المصدر السابق (5)المصدر السابق                                                                                 29  ولكن مع ذلك لايفترض أبو ناروا وجود صراع بينه وبين عبد الحي يوسففيقول ابو ناروا: ( الصراع طبيعة الحياة  وصراعنا مع د. عبد الحي ومجموعته داخل المنهج وانا لاأحس بالغيرة تجاههم واحمد الله أنني وبعد أن كنت وحيداً وجدت من يحمل الهم معي وليس لدي ماأخاف عليه وقواعدي تذهب الي عبد الحي وقواعده تأتي إلي )1 وكذلك ألتقيت مجلة الخرطوم الجديدة بالشيخ محمد ابو زيد مصطفي وزير الدولة بوزارة الشباب عن عبد الحي يوسف ومجموعته وإليكم بعض ماجاء في الحوار .يقول المحرر : ( اعترف انني ماكنت اظن ان الاستاذ محمد ابوزيد الوزير والسياسي القيادي بجماعة انصار السنة المحمدية سيعبر  في حديثه للخرطوم الجديدة  حول مجموعة الدكتور عبد الحى يوسف  عن كل الخطوط الحمراء وربما كانت المفاجأه لاتمكن في الصراحة وحدها بل في حجم المعلومات التي ضخها الوزير للقارئ الكريم بلا تحفظ أو دراسة جدوي لعباراته ......... ولندلف للافادات والرؤي حول موضعنا :-السؤال : سعادة الوزير في حوارات صحفية سابقة  لكم وصفتم مجموعة عبد الحي يوسف بأنها ( ظاهرة ) هل مازلت علي حكمك وماهي شواهد هذا الحكم . ؟ الجواب : أنا واقف علي توصيفي لتلك المجموعة واعتقد انه ليس لها مبررات وجود واضح ان الحركة الاخوانية نشأت بدافع خلو الساحة من الخلافة الإسلامية وهذا هو مشروعها و ذلك شعارها بينما كانت جماعة أنصار السنة في السودان لتقويم التصوف ومحاربة البدع – كمبرر وجود – فما هو مبرر وجود مجموعة عبد الحي يوسف ؟؟ انا لاأري لهم مبرر وجود وليس لديهم مايتميزون به عن الجماعات الاخري غير التشبيه ( يأخذون من هنا ومن هناك ) وستاخذ هذه المجموعة وقتها وزمنها ولكن سرعان ما تذبل، والواقع الآن يشير إلي ذلك )2السؤال : عبد الحي يوسف هو إبن الفكر السلفي بل هو ابن الجامعات التي تخرج الكثير من دعاة  الجماعة  السلفية في السودان ( أنصار السنة) فمن أين لك  توصيفه بالاخوانية  الجواب هو ليس توصيف  بل هي شهادة الذين ادخلوه ( حركة الاخوان المسلمين ) وهم أشخاص معروفون بالنسبة لي وكانوا يسكنون معه حي الديوم الشرقية بالخرطوم وحسب علمي أن عبد ________________________________                                              (1)الخرطوم الجديدة العدد الخامس والعشرين السنة الثالث يونيو 2005م                            (2)المصدر السابق 30 الحي تخلى عن التنظيم  اوائل التسعينات كونه قد درس بالجامعات السعودية  فعدد كبير من الاخوان المسلمينقد درسوا بها ولم يتحولوا من اخوانيتهم  والسلفية عموما ليست تنظيمآ وانما هى مدرسة وان كانت فى السودان عبارة عن مدرسة وتنظيم وجماعة فى ذات الوقت ومن الممكن ان تكون السلفية مدرسة داخل جماعة الاخوان المسلمين .)السؤال: هل تعتقد ان هنالك من يقف   ورائهم  ليكونوا بديلآ عن تيار انصار السنة فى الساحة؟الجواب : ربما:. والشاهد على ذالك ان كان المقصود ان تكون الدعوة سلفية فجماعة انصار السنة موجودة وقبل ذالك ألتقينا بالسروريين فى الخليج والسودان وقلنا لهم :(ان كنتم تبحثون عن بديل فنحن موجودون وان كنتم ترون أى اخطاء فى منهجنا فأننا كتاب مفتوح ونحن مستعدون ان ناخذ و نعطى معكم أما إيجاد جماعة اخرى لتكون بديلآ عن انصار السنة فلا مبرر لها.)1السؤال: هل طلبوا منكم التنسيق معهم؟الجواب:المجموعة الموجودة فى السودان لم تطلب ذالك وكانوا يريدون جماعة انصار السنة مدخلآ لهم ولما يئسوا وجدوا ضالتهم فى عبد الحى.السؤال : وماهى الفكرة المركزية التى تقف من ورائها الجماعة السرورية؟الجواب :الفكرة المركزية دمج مدرستى الاخوان المسلمين و المدرسة السلفية فى منهج موحد ووصفها بأهل السنة والفكرة جيدة من حيث هى ولكن للاسف الشديد اصبحت مدرسة اخرى بدلآ عن تجمع اهل السنة كلهم فى اطار تنظيمى موحد او منسق ولكن الواقع شئ والفكرة فى الاذهان شئ اخر واصبحت المجموعة مثلها مثل الجماعات الاخرى .)2السؤال:هل مصادر دعمها هى المجموعات  التى تقوم بأزعاج المملكة العربية السعودية الان ؟الجواب:طبعآ دعمهم من المجموعات التى توصف بأنها سرورية فى المملكة واذا كانت الصلة حسب الشكل الذى ذكرناه لابد ان تكون هنالك صلات لهم بهذه المجموعات وان كنتلااملك معلومات تفصيلية تجعلنى اجزم بأن سليمان العودة  او سفر الحوالى او غيرهما  يدعمونهم بصورة مباشرة وهؤلاء ايضآ لا يضطلعون بالجوانب المادية ولكن ربما يكونوا محرضين لاهل الاموال حتى يتبرعوا لهم ولااعرف علاقة وثيقة لهم بهم وان _______________________________________________ (1) مجلة الخرطوم الجديدة العدد الخامس والعشرون يونيو 2005ص 17(2)المصدر السابق31كانت علاقة مدثر احمد ومحمد عبد الكريم بسفر الحوالى وغيره معروفة)1ومجلة الخرطوم الجديد اجرت اللقاءات لما عجزت بالقاء بعبد الحى ومجموعته   و لتاكيد ما ذكرناه اليكم نص كلام المحرر ( خاتمة كان يتعين  علينا ان نلتقى بكل من الدكتور عبد الحى يوسف , والشيخ محمد عبد الكريم وعلاء الدين الزاكى والشيخ مدثر احمد اسماعيل وبالفعل وقبل اعداد هذا الملف بأسبوعين سعينا للالتقاء بالدكتور والشيخ علاء الدين الزاكى ولكنآ فشلنا فى اجراء اى مقابلة صحفية مع اى منهما فكلاهما لا يفتح هاتفه السيار بسهولة لقد ذهبنا الى مساجدههم اكثر من   مرة بلا جدوى واتصلنا كذلك بمن  يمكن ان يصلنابهم...(  والاخ سراج)القريب من د.عبد الحى يوسف قال لنا ان مقابلة الدكتور اسهل ماتكون فى مكتبه بجامعة الخرطوم يومى السبت والثلاثاء من كل اسبوع ,وفى سبت احضر ذهبنا اليه حيث سلمنا مسؤول مكتب د.عبد الحى يوسف بقسم الثقافة الاسلامية نسخآ من مجلة الخرطوم الجديدة وطلبنا منه مقابلة الدكتور ولكنه اعطانا رقم هاتفه اسمه(محمدعثمان)وقال انه سيراجعنا بعد استشارة الدكتور عبد الحى,ظللنا نتصل بالاخ محمد عثمان مرارآ وتكرارآ ونزوره فى مكتبه بلا موعد علناا ان نظفر بلقاء الشيخ ولكن بلاجدوى ,إلى ان حضر الشيخ ذات يوم ونحن موجودون فطلب منا محمدعثمان الموضوع الذى ننوى محاورة الشيخ حوله ثم دخل عليه وعاد ليقول ان الشيخ عن المقابلة الصحفية يعتذر و يرفض )2 والشيخ  محمدعبد الكريم ايضآ ذهبنا اليه فى مسجده اكثر من مرة مع مواصلة  الاتصال حتى فتح لنا هاتفه السيار فبلغناه رغبتنا فى اللقاء الصحفى ووعدنا بمبانى جامعة الخرطوم مكتب د.(عبد الحى )واخبرناه عن مضمون اللقاء وجئنا حسب الموعد المحدد ولم نجده وسألنا احدى العلامات فى المكتب  فقالت انها رأت الشيخ داخلآ!!واتصلنا به فذكر لنا انه مريض .وعندما طلبنا منه موعدآجديدا قال بلهجة خليجية ظاهرة ((والله ترى مااقدر ياأخى)).وكان ذالك اعلانآبفشل محاولتنا الالتقاء به.  (1)مجلة الخرطوم الجديدة (2)المصدر السابق 32الشيخ علاء الدين الزاكى اتصلنا به عبر احد الاصدقاء ولكنه قال انه على سفر!!أما مدثر فلم نعثر  له أصلآ على اثر وكنا طوال الاسبوعين وكأننا نبحث عن كائنات خرافية لاوجود لها .ومع هذا فاننا نؤكد ان الخرطوم الجديدة ماسعت الا لمناقشة مايهم الناس فى دينهم ودنياهم ونؤكد انها منبر مفتوح للاشخاص الذين  تغيبوا عن هذا المنبر بأعذارهم و لغيرهم وهى فى أنتظار ان تبلغ اراؤهم ان رأو ذلك ومتى رأو ذلك )1    ولعل كثير من قادة ومفكرى الحكومة السودانية الاخوانية انزعجوا من ظاهرة عبد الحى يوسف كما انزعج الكارورى احد اقطاب مفكرى الحكومة السودانية الاخوانية انظر اخى وتأمل فى قوله :((انزعج ان وظفت منابر عبد الحى يوسف ومن معه لاهداف سياسية من جهات اخرى مثلما وظف البعض طالبان واقامة عليها تجربة مشوهة ثم احرقها) 2                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   وانظر وتأمل فى قول الكارورى:((فالانقاذ اتاحت المنابر الحرة لانها ليست دولة بوليسية .....))ولايشك احد ان نظام الانقاذ قام على منهاج  الحركة الاسلامية التى اسسها ونظمها وراعاها  الدكتور (حسن الترابى).واذا اردت  التأكد من هذه الحقيقة انظر وتأمل لقول الكارورى:((فاطروحة السلفيين لم تجد فى السودان نصرة متمثلة فى دولة بينما وجدت الاخوانية تلك النصرة)3.نقول اذا اردنا ان نعرف السبب الذى دفع عبد الحى يوسف لتكفير الحكومة السودانية فى كتابى الاستبداد السياسى وكتاب الدولة فى الاسلام هو  ,اخذ عبد الحى يوسف ومجموعته بفكر سيد قطب التكفيرى وقد بينا هذا الامر فى موضعه, والسبب الذى جعل مفكرى ومنظرى حكومة الاخوان فى السودان يتخوفون من عبد الحى يوسف هو ان الحركة الاسلامية السودانية على حد تعبير زعيمهم الترابى رفضت اقوال سيدقطب فى التكفير والتفجير واليكم نص كلام الترابى فى ذالك :((.......لكن الحركة لم تقبل تكييف سيد قطب للمجتمع المسلم القليدى  ورميه ______________________________________                                    (1)مجلة الخرطوم الجديدة العدد 25ص14(2)المصدر السابق ص12(3)المصدر السابق ص1233   بالجاهلية وقلت ثقته فيه ولم تتبع الحركة نهج النخبة الانقلابية المستغنية بصدق ايمانها وجهادها عن جماهير الشعب وقد انكرت الحركة قطعآ بعض التطورات اللاحقة للمدرسة  القطبية التى اشاعت الاتجاهات الاعتزالية التكفرية للمجتمع التقليدى اليا ئسة  من كل النظم المتمكنة ولان تمكن  الجهاد نظرا  وعملآ فى كسب الحركة  بالسودان فأنها  لم تتصورها كما تصورتها بعض الجماعات  الاسلامية التى ورثت  عن الاخوان المسلمينة بمصر  فالحركة لاتقتصر على التكوين الفردى لنخبة محدودة ولاعلى السرية المطلقة ولاتستهدف بجهادها ضرب اعيان المتغلبين او مرافق المجتمع الظالم ولاغرو ان كان هذا   نهج بعض تلك الجماعات وهى بحكم ردالفعل على القهر الوحشى متشددة عنيفة فى مواقفها وبحكم  السرية المتشرزمة محدودة لاتدير الا فى نطاق محدود ولهدف محدود وبحكم المحاصرة والظلم المطبق قد تتنطع  فترفض                                      الاصلاح ترقيعآ وتجزئة وتتشبث بشعار( خذو الاسلام كله او دعوه)).ولاعجب ان كان المناخ السياسى المنفتح المتسامح فى السودان لايقبل ولا يستوجب عنفآ ثوريآ غاضبا  يخرب  المرافق او يغتال  الرموز اويستنكف  عن بعض الاصلاح ويعده  مساومة وتخذ يلآ  وخداعآ بنحو ما افرزته ضغوط الفتنة المشوه فى المجتمع المسلم او  الفوضوية الرعناء فى المجتمع المادى الاروبى وقد ظهرت  فى الساحة الاسلامية تيارات شتى ذات  مناهج خاصة فى طلب الاصلاح  فمنها المنهج الانقلابى الفنى ,البحث الذى  بدأ احيانآ من  حزب التحرير الاسلامى انفعالا بالانقلابات  العسكرية  التى راجت فى العالم الاسلامى بشهوة ولاية السلطة)1ولهذا نجد حكومة الانقاذ فى بداية عهدها اعتقلت قادة حزب  التحريرولماسئل الترابى عن هذا الاعتقال  قال:(لان حزب  التحرير حزب  انقلابى الى ان قال سيطلقهم قانون التوالى) وعلى هذا المنهج الاخوانى الذى يسميه الترابى((الحركة الاسلامية المتجددة))اقام نظام الانقاذ ويؤكد لنا هذه  الحقيقة عمر البشير نفسه رئيس الجمهورية واليكم نص كلامه((انا فى الحركة الاسلامية منذ ان كنت طالبآفى الصف الاول __________________________________________                                  (1)الحركه الاسلامية فى السودان تاليف د.حسن الترابى ص241 -242 (مطبعةالقارى العربى –مصر1411ه-1991م)  34  الثانوى وتنظيميآ انفصلت عنها لفترة لاننا بعد دخولنا الجيش انفصلنا من الدعوة وعلاقتنا ظلت اجتماعية مع الحركة الاسلامية لان   بيتنا واسرتنا وشبابنا جميعآ اسلاميين ونحن من اوائل الاخوان المسلمين الذين جندهم اخواننا المصرين((وان كان لايدين بالولاء للحركة الاسلامية السودانية ولايضاف لحسن البناولاتغير اصلآولم نتزحزح وجدنا فى بيتنا وكلنا زى حسن البنا ووالدنا كان مشترك فى جريدة المسلمون التى تصدر فى جنيف وفى هذه البيئة ظللنا مرتبطين بالحركة الاسلامية الى ان رجعنا مرة اخرى منتظمين فيها وبعد ذلك  نفذنا  كل اوامرها وتعليماتها بدون تردد وعندما استلمنا السلطة استلمنها ايضآ دون تردد وحللنا المجلس العسكرى نحن اعضاء فيها ونفذنا بموجبها الانقاذ                                                                                                                                                                                                                                                                        تم  حلها دون مشورتنا نحن على قمة السلطة ومن هنا بدأ التهميش ليس بالحركة الاسلامية انما نحن كقيادة )1 وقال الترابى مؤكدآ ماقاله البشير ما نصه و كان لقائى بالبشير عشية الثورة واودعه انه سيذهب الى القصر رئيسآ وسأذهب الى  السجن حبيسآ وكان وداعآ طويلآ ومنذ ئذ كنا  نلتقى كثيرآ منذ  خروجى من السجن فى لقاءات  خاصة دون العامة حتى لاينتبه  العالم الى ان هذه حركة اسلامية اصولية فيضربوها فى مهدها ولكن بعد ان تمكنت بعد ذلك هى بمرضاة الله وبقوته تفتح الحريات كما ترونها الان )) 2 وقال عمر البشير مؤكدا  قول الترابى مانصه:((واؤكد لك احترامنا للدكتور حسن الترابى ومكانته ومجاهداته  من اجل النهوض بالحركة الاسلامية وتحويلها من مجموعة طلاب الى حركة جماهرية ودولة ))3وقال الترابى مؤكدآ مااكده البشير مانصه ((نعم تم الانقلاب باوامر من الجبهة الاسلامية ................الى ان قال و لايعرف بأمر هذه اللعبة  السياسية الكبيرة غير شخصين  واوامر الاعتقال صدرت منى ودخولى سجن كوبر ضمن للانقاذ  االنجاح  الا انى مازلت ادفع حتى اليوم  فاتورة هذه الخدعة))4 (1)جريدة الراىالعام السودانية العدد 835االخميس 8 رمضان 1420ه الموافق 16/12/1999م(2)جريدةالوان السودانية الاخوانية العدد 1193  الاحد 11رمضان 1420ه19ديسمبر1999م.(3)اخبار اليوم الاربعاء7رمضان1420ه 15/12/1999م(4)الراى  العام العدد900الثلاثاء17زوالقعدة1420ه_22/2/200035وسئل الترابى السؤال التالى ( هل كان البشير من كوادر الحركة الاسلامية قبل توليه السلطة؟  فأجاب الترابى بقوله :((هذه الحقيقة اكدها البشير نفسه انه عضو فى الحركة الاسلامية وان الانقلاب الذى قام به فى عام 1989م لم يكن بتدبير من المؤسسة العسكرية وانما بتحريك من  الحركة الاسلامية السودانية واكدا  انه ورث  الفكر الاسلامى عن ابيه))(1)ا- هوقال عمر البشير مشيدآ بمجهودات الترابى مانصه :((ان مجاهداته وقيادته للحركة الاسلامية فى السودان جعلت الحركة الاسلامية فى السودان تنمو بفعالية وتتبوا مكانة رائدة  مقارنة بمثيلاتها فى دول المنطقة اصبحت تيارات تولدت منه الانقاذ ثم المؤتمر الوطنى ))(2)ا- هثم اكدا البشير مكانة الترابى عنده وقال مانصه:((مكانة الترابى القيادية و الفكرية وزعامته لحركة الاصلاح فى السودان لم تكن  ابدآ محل نزاع))(3)وكذلك  مجد الترابى البشير واليكم نص اقواله:يقول الترابى((عمر الان يمثل التاريخ السودانى الحالى ..............ولذالك عمر بالنسبة لى هو انا وحتى وانا جالس هنا فى بيتى اى انه يمثل اشواقى واشواق اهل السودان الى الدولة الاسلامية العزيزة التى تحكم بالعدل والقسط وتنفتح لكل ابنائها وفئاتها دون تميز ))(4)ا- هوبهذه الحقائق يتبين  لنا بان الترابى والبشير جسم واحد ولم يختلفا قط لان  فى ذهاب احدهما ذهاب  الاخر كما قال د/حسن مكى احد مفكرى الحركة الاسلامية الترابية والخلاف خلاف غير حقيقى وانما هى تمثلية .وقد اكد الترابى نفسه هذه الحقيقة واليكم نص كلامه :((يا اخى التمثلية الاولى كانت ضرورة اذا ظهر الاسلام بالانقاذ فى اول يوم لضرب وهوطفل فكان لابدا من ان تستر هويته حتى يتمكن شيئآ))(5)ا- هوالترابى افتعل التمثيلية الاخيرة ((ابتعاده عن  السلطة)) __________________________________(1)الراى العام الثلاثاء 17ذوالقعدة الموافق 22/2/2000م(2)الراى العام العدد 1105الاربعاء 28شوال 1420ه-20فبراير2000م(1)الراى العام العدد1105-28شوال 1420 الموافق 2/2/2000م(1)الراى العام العدد1095-17شوال 1420-23يناير 2000م(5)اخبار اليوم العدد1899-8ذو الجحة 1420-12نوفمبر 2000م36 لاحد امرين الامر الاول حتى لاتضرب حكومته  من قبل الغرب واليكم نص كلامه:((وأنا اردت الاستقالة من المجلس الوطنى.قبل ان ينتهى اجله كما  تعلم لانه بعد الدستور رايت التفرغ للمؤتمر ولكن لو انتهيت وخرجت من امانة  المؤتمر سيرى الغرب ان الترابى لايزال له اثر))(1)ا- هالامر الثانى: قال الدكتور حسن مكى احد اكبر مفكرى الحركة الاسلامية الترابية بأن الترابى اخبره بأنه يحلم بأن يكون اكبر حزب  سياسى ومن ثم ينافس الاحزاب التقليدية الكبيرة مثل حزب الصادق المهدى وحزب  المرغنى))ا- وعزل نفسه من السلطة حتى يظهر للشعب السودانى والامة انه يدعو للحريات وانه ضد السلطة العسكرية و أنه ادمقراطى ولتاكيد ماذكرناه  اليكم نص قول الترابى  قال  الترابى لما سئل السؤال التالى:((هناك مراهنات تشيرالى أن غيابك قد يعجل بانهيار مشرؤع الانقاذ؟فاجاب بقوله ((طبعا انا كنت المدد لهذا  المشروع واحمد الله قد فجرت طاقات اهل السودان وملكتهم المشروع و فى السنوات العشر اعددنا كادرا يستطيع ان يحمى الانقاذ))(2) وقال الترابى لما سئل السؤال التالى((شيخ حسن هل تعتبر نفسك اخيرآ قد فشلت سياسيآ وانتهى  دورك ؟ فاجاب (( اعتقد انى اقتربت اكثر من الناس الا ان الخلاف الذ ى  حدث مؤخرآ حول الاصلاحات و حول الحكم اللامركزى الذى   تشارك فيها القاعدة بصورة فعالة وفتحنا باب المحاسبة فى البرلمان وطلبنا ان يتم اختيار ولاة الولايات مباشرة من قبل الشعب احدثنا تغيرآ شاملآ كمقدمة لتحريك الدمقراطية  فى الارياف و  خلال الازمة الاخيرة اكدت  للعالم وللشعب السودانى انى مع الوفاق والمصالحة والتطبيع ودعم الحريات والانفتاح االذى يشهده السودان اليوم موقفى هذا كشف وعرى ووجود قوى تتخوف من العملية الدمقراطية فى السودان ))(3) (1)اخبار اليوم العدد 1899-8ذو القعدة 1420-13فبرير 2000م(2)الراى العام العدد 900الثلاثاء 17 ذو القعدة 1420 هجرية ,22/2/2000م(3)الراى العام العدد 899-16ذو القعدة –1420ه- 12 /2/2000م   37ونحن نتساءل هل حقق الترابى اهدافه بهذه التمثيلية الاخيرة :نقول فى الاجابة على هذا السؤال ان الترابى لم يحقق اهدافه فانه لم يستطع ان يكسب الغرب ولا استطاعة ان يكسب  جماهير الشعب السودانى بأطيافه المختلفة بعد عشرين عاما من حكم حركته  للسودان  ادرك  الترابى انه لايملك الجماهير التى  تأهله ليكون رئيسا للجمهورية ولا يملك الجماهير التى تفوزه على الاحزاب التقليدية التى يقودها الصادق المهدى وغيرهما , والترابى لما ادرك ذالك لم يرشح نفسه بل رشح جنوبى عبر حزب المؤتمر الشعبى واراد بترشيح الجنوبى امورآ عدة منها:- *ضرب الحركة الشعبية لتحرير السودان سياسيآ وذالك بتشتيت فكرها وشل الترابى فىحركتها فتعاملت الحركة الشعبية بردود الفعل و نجح ذلك فرشحت الحركة  الشعبية  ياسر عرمان وهو شمالى  مسلم لرئاسة  الجمهورية .وكذالك اراد ان يثبت الترابى ان حزب (( المؤتمر الشعبى)) غير عنصرى و لا يفرق بين العرب والعجم .ثم وجه الترابى رسالة الى جميع الاحزاب التقليدية ودعاهم الى التوحد .ثم قال بأنهم يمكن ان يتوحدوا   وقال سوف تحدد الحركة الاسلامية  المسكينة مع الحركة الاسلامية المتمكنة وهى المؤتمر الوطنى والحركة الاسلامية المسكينة هى حزب المؤتمر الشعبى اليكم نص كلامه:((......حتى الاحزاب الكبيرة المنشقة يمكن ان يتحدو........الحركة الاسلامية المسكينة والحركة الاسلامية المتمكنة........احتمال ....ان يعودوا حركة اسلامية واحدة......مااظنهم سيختلفون على ان  هل الشورى ملزمة ام معلمة فى الاسلام وهل سرقة المال العام حلال ام حرام وهل العهد ملزم ام يمكن ان نخونه ونغدر به ))1قالها بسخرية واداء تمثيلى نقول اذا اتحدت الحركة الاسلامية المسكينة وهى انتم مع الحركة الاسلامية المتمكنة – تكون بداية النهاية للتمثيلية الاخيرة وهذا لايخفى على عجائز أهل السودان فضلآ عن حذاقهم من شباب الامة.والترابى حاذق جدآ وذكى جدآ ولهذأ يعرف ضلاله  نفسه  ___________________________      (1)صحفية الاهرام السودانية الخميس 24ديسمبر2009-7محرم 1431ه العدد الرابع صفحة 3.  38 قال شيخ الاسلام بن تيمية فى  معرض رده على اهل البدع ((أن كان ذكيا يعرف ضلال نفسه))1 والترابى يعرف منهج السلف و منهج المخالفين له كما يعرف نفسه وفى الوقت نفسه يعرف ان منهجهم الاخوانى العصرى مخالف لمنهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين . واليكم نص كلامه :((من حسن حظنا فى السودان اننا فى بلد ضعيف التاريخ والثقافة الاسلامية الموروثة وقد تبدو تلك لاول وهلة نقمة ولعلها ببعض الوجوه نعمة اذ لا تقوم مقاومة شرسة لتقدم  الاسلام المتجدد.........))2وفى هذه العجالة سوف نعرض للقارئ الكريم نمازج من الاسلام المتجدد الذى يقصده الترابى بل الترابى اسس حزبه الجديد والقديم المؤتمر الوطنى و الشعبى على منهج الاسلام المتجدد.يقول الدكتور الترابى مقررآ وحدة الديان مانصه((.......اود ان اقول انه فى اطار الدولة الواحدة والعهد الواحد يجوز للمسلم كما يجوز للمسيحى ان يبدل دينه))3ويقول الترابى ايضآ مقررآ وموصلآ لوحدة الاديان مانصه ((......ان الدين لم يكن سببآ فى الصراع الدائر فى السودان رغم المزاعم عن الا